найдавніших китайських манускриптах відкрито говорять, що "Дракон" - не жахливе тварина, але божественне Істота в зовнішності людини. "Мудрість Його і чеснота незмінні", - говорять китайські манускрипти. (Л.Дмітріева "Таємна Доктрина Е.Блаватской в деяких поняттях і символах ", Магнітогорськ, 1994)
1.4. Походження демонів, "гнівні божества" та інші страшні казки про буддизмі
Звідки взялися "демони буддизму" в книзі диякона Кураєва? Розглянемо цитований автором уривок: "У Тибет махаянистском буддизм прийшов в VII столітті. У IX столітті він проник з аристократії і вчених кіл в народ у формі ламаїзму, заснованого Падма Самбхаві. Прийшовши в Тибет, він почав будувати монастир Самье. Однак демони противилися будівництві, але Падма Самбхава підкорив їх і перетворив на слуг, які й закінчили будівництво. Так народилася улюблена приказка О. Реріх: "демони будують храм ". Крім того, засновник ламаїзму, перемігши диявольські сили, висунув і більш довгострокове умова для звільнення демонів. Відтепер вони були зобов'язані захищати буддистська правовірність ". [3]
Як відомо, приказка про що будують храм демонів (джіннах) базується на більш ранній біблійною легендою (Будівництво храму Соломоном) і суть цієї алегорії полягає не в силі чаклунства, а в подоланні труднощів і опору ворогів, які допомагають будувати храм духу людського.
Саме про це говорить Е.И.Рерих: "По всій історії людства ми бачимо, що саме джини будують храми. Дуже показова легенда про побудову джиннами храму Соломона. У житті на цьому ступені еволюції це непорушний закон. Вороги і невідомі допомагають піднести те, що погоджуються брати і часто замовчується. "(14.01.37) [18]
Незрозуміло, на кого розраховані подібні смислові підтасування? Тільки відсутність серйозних аргументів пояснює пристрасть А. Кураєва до алегоричних сюжетів. Але неможливо повірити в щирість автора, коли подібні сюжети вибираються в якості основи для викриттів: "Спираючись на цей переказ, запобігливість саме перед цими жорстокими і кровожерливими геніями зайняло головне місце в народному культі ". [3]
Не менш серйозним свідченням А. Кураєв вважає оповідання Ф. Оссендовскій з книги "Звірі, Люди і Боги ", який, за його словами," ... відмовляється давати -яку оцінку тому, що він зустрів; він просто розповідає "[3]. Виникає питання, які висновки може зробити людина, волею долі опинився в Тибеті, але не має глибоких уявлень про тибетському буддизмі? Наскільки відомо, Ф. Оссендовскій який не був вченим-тибетології або етнографом, а був економістом - міністром фінансів в уряді Колчака. Для більшої значущості своїх посилань, говорячи про Оссендовскій, А. Кураєв додає: "Як і Реріхам, тибетські лами відкрили йому таємницю про підземної Шамбалу і її Правителя ". Однак, якщо судити за свідченнями європейських мандрівників і дослідників, тибетські лами відмовлялися розмовляти навіть по менш значущих питань, не кажучи вже про священне для кожного буддиста понятті Ш...
