жка Лінь Хуей-сяна В«Про міфиВ» дає читачеві огляд різних теорій походження міфів. Автор близький до антропологічної школі і викладає матеріал відповідно до ідеями Тейлора, зокрема зіставляючи міфи про небесні явища у різних народів земної кулі. Книга Лінь Хуей-сяна була корисною саме як короткий, хоча і не глибокий, нарис деяких аспектів міфологічної теорії Заходу і основних міфів найбільших народів земної кулі. Однак автор майже зовсім не використовує в ній дані китайської міфології. p> У 1936 р. друкується грунтовне дослідження Чень Мен-цзя В«Міфи епохи Шан і шаманізмВ», хоча і виходить із невірних теоретичних посилок (поділ міфів на природні та штучні, твердження про перетворенні реальної історії в міф), але містить великий фактичний матеріал і цікаве прагненням виділити міфи однієї епохи у зв'язку з шаманізмом. p> Відомий поет, блискучий критик і вчений-філолог Вень І-до, мабуть, першим підійшов до вивчення китайської міфології одночасно і як літературознавець-фольклорист, і як етнограф, і як філолог-лінгвіст, знавець стародавньої мови і давньої писемності. p> Перше, що відрізняє роботи Вень І-до від праць його попередників - це велика кількість матеріалу з фольклору народів Південно-Західного і Південного Китаю (мяо, яо та ін), а також залучення для дослідження свідчень археології та образотворчого мистецтва, фольклору найрізноманітніших народів світу. p> Вень І-до створює кілька досліджень з китайської міфології. Найбільш значне з них В«Розвідку про Фу-сіВ», в якому вчений виходить з реального знання історії первісного суспільства, по-новому висвітлює багато питань китайської міфології, показуючи, що не можна довіряти лише самим давнім текстам, занадто лаконічним і перекручено витлумаченим укладачами, коли мова йде про образи міфології. Це може здатися дивним, але, як переконливо доводить Вень І-до, найчастіше якраз не найдавніші тексти дають нам уявлення про початковому образі міфу. Дослідник наводить приклад з Фу-сі і Нюй-ва. За найдавнішим записам, вони - брати, в пізніших пам'ятках про них говориться, як про брата і сестру і вже в ще більш пізніх як про чоловіка і дружину. Матеріали археологічних розкопок, легенди про ці ж персонажах, записані зовсім недавно у народів Південно-Західного Китаю, і дані порівняльної етнографії - все це дало можливість Вень І-до переконливо реконструювати міф про Фу-сі і Нюй-ва як розповідь про брата і сестру, залишилися в живих після потопу, що стали чоловіком і дружиною і дали продовження людського роду. p> Попутно Вень І-до по-новому тлумачить і образ дракона. Дослідник доводить, що він виник як тотемический образ першопредка у багатьох народів Китаю, відмінний в деталях, але єдиний у своїй основі: скрізь ми знаходимо уявлення про змія. Недарма ж і на древніх барельєфах Фу-сі і Нюй-ва зображуються як істоти з людськими головами і тулубом змії, причому хвости їх зазвичай переплетені, а це означає з'єднання подружньої пари. Вень І-до шукає ще більш ранній етап в древніх вірування...
