першого. Такими, наприклад, є терміни 'зване' й 'пізнаване'. Все те, що може бути , Названо, пізнаванності, і навпаки. p> Мінімальним умовою для будь-якого висновку є наявність деякого виду вьяпті між середнім і великим його термінами. Це відповідає і основному закону силогістичної виведення, який вимагає, щоб одна з посилок була спільною. Отже, вьяпті між середнім і великим термінами означає загальне ставлення співіснування цих термінів. Наприклад: 'Все, що димить,-вогненно'. Однак аж ніяк не кожен випадок співіснування являє собою вьяпті. У багатьох випадках вогонь і дим можуть співіснувати. Але тут не буде вьяпті - загального відношення або зв'язку між вогнем і димом,-оскільки вогонь може бути і без диму. Це відбувається тому, що в подібних випадках ставлення співіснування залежить від певних умов, відмінних від тих, при яких зв'язувалися терміни. Так, поява диму від вогню обумовлено сирим паливом. Отже, ми повинні визнати, що вьяпті є таке ставлення співіснування середнього і більшого термінів, яке не залежить ні від яких умов. Це - незмінне і безумовне ставлення співіснування між середнім і великим термінами.
Друге питання формулюється таким чином: як пізнається вьяпті? Яким чином ми отримуємо загальне судження, наприклад: 'Все паруючі об'єкти є вогняними' або 'Всі люди смертні'? Це - проблема індукції. Для філософів школи чарвака, які є радикальними емпіриками, тут немає проблеми, тому що вони не визнають виведення в якості джерела істинного пізнання. Всі інші системи індійської філософії, що визнають достовірність висновку, намагаються тим чи іншим шляхом вирішити цю проблему. p> Буддисти обгрунтовують пізнання загальних суджень за допомогою принципу причинності і істотного тотожності, які розглядаються ними як апріорні і необхідні принципи людського мислення і дії. Якщо дві речі відносяться один до одного як причина і наслідок, то ми знаємо, що вони нерозривно пов'язані, бо не може бути даного слідства без даної причини. Для визначення причинного зв'язку або відносини буддисти застосовують метод Панча-карані, який полягає в наступному:
а) ні причина, ні слідство не сприймаються;
б) причина сприймається;
в) негайно сприймається і слідство;
г) причина зникає;
д) негайно зникає і слідство. p> Подібним же чином, якщо дві речі по суті ідентичні (тобто мають загальної сутністю), вони повинні бути нерозривно пов'язані. Всі люди - тварини, тому що 'Животность' належить до сутності як людей, так і тварин, і люди без 'Животности "не були б людьми. p> ведантісти стверджують, що вьяпті, або загальне судження, є результатом індукції через просте перерахування. Загальне судження випливає з несуперечливого сприйняття двох постали перед нами речей. Коли ми знаходимо, що дві речі присутні разом, або співіснують завжди і без жодного винятку, ми можемо вважати їх незмінно взаємопов'язаними. p> Наяйік...
