єдиного Закону (Дхарми) світобудови. У 1782 до влади прийшла династія Чакрі, при якій буддизм тхеравади став державною релігією. Монастирі перетворилися на центри освіти та культури, ченці виконували функції священиків, викладачів і нерідко - чиновників. У 19 в. безліч шкіл зведено до двох - Маханікая (народна, численна) і Дхаммаютіка-нікая (елітарна, але впливова).
В даний час монастир - найдрібніша адміністративна одиниця країни, що включає в себе від 2 до 5 сіл. У 1980-і рр.. налічувалося 32 тис. монастирів і 400 тис. В«постійнихВ» ченців (приблизно 3% чоловічого населення країни; іноді в ченці тимчасово постригається від 40 до 60% чоловіків), діє ряд буддійських університетів, які готують вищі кадри духовенства. У Бангкоку знаходиться штаб-квартира Всесвітнього братства буддистів. p> У Тайвані буддизм з'явився разом з китайськими переселенцями в 17 ст. Тут встановилася місцевий різновид народного буддизму чай-хао, в якій асимілювалися конфуціанство і даосизм. У 1990-і рр.. з 11 млн. віруючих країни 44% (приблизно 5 млн.) складають буддисти китайських шкіл махаяни. Чинний 4020 храмів, переважають школи Тяньтай, Хуаянь, Чань і В«Чистої земліВ», які мають зв'язки з буддійської асоціацією материкового Китаю. p> У Тибеті прийняття індійського буддизму було усвідомленої політикою тибетських царів 7-8 ст.: запрошувалися видатні місіонери (Шантаракшіта, Падмасамбхава, Камалашила та ін), перекладалися з санскриту на тибетську мову сутри і буддійські трактати (тибетська писемність створена на основі індійської в сер. 7 в.), будувалися храми. У 791 відкрився перший монастир Самье, і цар Трисонг Децен оголосив буддизм державною релігією. У перші століття панувала ваджраянская школа Ньінгма, створена Падмасамбхави. Після успішного місіонерства Атиши в 1042-54 ченці стали суворіше дотримуватися статуту. Виникли 3 нові школи: кагьютпа, кадампа і сакьяпа (названі школами В«нових перекладівВ»), поперемінно панували в духовному житті Тибету. У суперництві шкіл перемогла гелугпа, що виросла в Кадампа; її творець Цонкапа (1357-1419, монг. - Цзонхава) зміцнив чернечу дисципліну по хинаянського статуту, ввів суворий целібат, заснував культ будди майбутнього - Майтреи. У школі був детально розроблений інститут перероджень - живих богів тибетської релігії, є втіленням будд, небесних бодхисаттв, великих учителів і святих минулих часів: після смерті кожного з них знаходили кандидатів (дітей 4-6 років) і вибирали з них (за участю оракула) наступного представника цієї лінії духовної спадкоємності. З 16 в. так стали призначати і вищих ієрархів гелугпа - далай-лам в якості перероджень бодхісаттви Авалокитешвари; за підтримки монгольських ханів, потім - китайсько-маньчжурських влади вони стали фактично правителями автономного Тибету. До 50-х рр.. 20 в. кожна сім'я в Тибеті посилала хоча б одного сина в ченці, співвідношення чернецтва і мирян становило приблизно 1: 7. З 1959 Далай-лама XIV, уряд і парламент Тибету знаходяться у ...
