є, що ментальні активності бажання і полагания виглядають таємничими і не експліціруемие, але це почуття таємничості виникає з помилки, яка піддається виправленню: В«Примітивна філософія конденсує всі вживання імені в ідею відносини, яке таким чином стає таємничим ставленням В»[90] . Шлях, яким він пропонує розвіяти цю ауру таємничості - сконцентруватися на вивченні того, як ми насправді вживаємо імена або приписуємо пропозіціональние установки. Імовірно, цей спосіб формувати поняття змісту свідомості, виводячи затвердження про зміст свідомості з відповідностей даних спостережуваного поведінки прийнятими схемами інтерпретації такої поведінки в ментальних термінах, вразливий для критики того ж роду, якої схильний і біхевіоризм. Нарешті, можуть бути власне дуалістичні уявлення про інтенціональності, яка розуміється в цьому випадку як здатність відмінною від фізичної природи, а проте, навряд чи якісь з них мають в сучасній філософії вид теорії. p> Серед натуралістичних теорій інтенціональності можна розрізнити каузальні, функционалистские, компьютаціонние і телеологічні [91]. Функционалистские теорії вони визначають інтенціональних стану по їхнім стосункам до вхідних і вихідним даним і до інших функціональним станам. Компьютаціонние теорії в Загалом і в цілому являють собою застосування машинної моделі до інтенціональних характеристикам. Каузальні теорії визначають репрезентативні характеристики ментальних станів у термінах причин цих станів: поява корови в полі зору - причина появи відповідних перцептивних змістів; ці змісту і, відповідно, репрезентативні характеристики ментальних станів, яким такі утримання відповідають, визначаються каузальними зв'язками з об'єктами зовнішнього світу. Я можу бачити корову, думати про корову, референциально вживати слово В«короваВ» і т.д. - Тобто мати переживання певного репрезентативного вигляду - завдяки тому, що реальні корови впливали на мої органи чуття, породжуючи в мені відповідний набір переживань і до цими переживань я вчився застосовувати також певні слова і вирази, наділяючи їх, таким чином, референціальним змістом (В«про коровіВ»). Навіть якщо мое перцептивное переживання фактично викликано появою чогось іншого, а не корова, з точки зору цього підходу, змістом моєї свідомості (у цей момент) все одно буде корова в силу існуючої каузального зв'язку між коровами і моїми переживання даного виду. Телеологічні теорії інтенціональності ототожнюють зміст ментального стану з (приблизною) спрямованої на світ (world - directed) біологічною функцією цього стану. Так, скажімо, стан бажання має зміст, що включає воду, тільки тоді, коли цей стан має функцію змусити організм добути воду (Або зробити організм добувним воду). Перцептивное переживання репрезентує, скажімо, квадратность, якщо тільки функція цього переживання - вказувати на присутність квадратної речі в навколишньому просторі. h2> 3.2. Зовнішні та внутрішні умови репрезентації
Питання про умови інтенціональності можна ...
