чать абсурдними також і такі вирази як В«безпричинний страх В»абоВ« безпричинна радість В»; при цьому, звичайно, не мають на увазі, що у даного почуття немає фізичної або будь-якої актуальною причини, але лише, що немає явного фігуранта, якого можна було б підставити на місце змінної в звичну форму опису для таких випадків В«страх перед хВ» або В«радість з поводу у В». Але якщо взяти стан свідомості іншого виду: наприклад, переконаність в тому-то і тому-то, - то щодо цих випадків сенс спрямованості такого стану на що-небудь буде трохи іншим. Такі стану більше розташовують до того, щоб описувати їх в термінах диспозицій: тобто бути переконаним у тому, що має місце якесь конкретне положення річ, не значить в кожен момент часу, поки даний стан може бути приписано суб'єкту, думати про те, що дане положення справ істинно або відчувати якесь почуття впевненості в тому, що це так. Швидше, це передбачає здатність стверджувати, перебуваючи у фізичному і ментальному здоров'ї, якщо запитають щось відповідне, висловити свою впевненість у тому, що те-то і те-то. У цьому випадку, якщо стан свідомості та направлено на що-небудь - скажімо, на відповідне положення справ - то не так, як радість спрямована на об'єкт радості. У другому випадку цей об'єкт, можна сказати, безпосередньо репрезентується самим станом свідомості; в першому ж випадку його репрезентація є функція від епізодів реалізації відповідної диспозиції. Але раз так, то в якомусь власному розумінні (тобто в тому ж, у якому направлені радість чи страх) спрямованим на об'єкт буде не саме переконання, а його артикуляція; переконання ж, якщо взагалі спрямована на об'єкт переконаності, то - за допомогою можливості (Реалізує цю спрямованість) артикуляції. Однак не виключено, що це відмінність більшою мірою позірна, ніж дійсне.
Можна виділити три сімейства теорій інтенціональності: 1) натуралістичні, передбачають редуціруеми інтенціональності до механізмів В«перетворенняВ» об'єктів зовнішнього світу і їх властивостей в змісту свідомості, а також одних змістів в інші, описуваних цілком і повністю в термінах природничих наук (фізики, хімії, біології), 2) феноменологічні, залишають В«за дужками В»питання про те, якого роду сутностями є інтенціональних стану (фізична у них природа чи ні), концентруючись тільки на те, як интенциональность діє феноменологически; нарешті, 3) дефляційні. Останні, швидше, розташовують до того, щоб трактувати їх як концепції, націлені на усунення поняття інтенціональності з номотетичного психологічного дискурсу; у зв'язку з цим, можливо, їх не дуже доречно включати до числа теорій інтенціональності. Ідея полягає в тому, щоб обмежитися менш смутними або більш інтуїтивно ясними з точки зору теоретиків цього виду дескрипції змістів свідомості в термінах звичних способів вести себе (в тому числі вживати вирази мови) в типових обставинах. Так, Вітгенштейн говорить про В«таємничої зв'язку між об'єктом і його ім'ямВ»; він зауважу...
