е залишається необробленої. Коли освіта входить у звичку, народ відмовляється від землеробства і починає займатися розмовами, високопарними словами і фальшивими спорами ... і люди намагаються перевершити один одного високими словами. Так народ віддаляється від правителя, утворюється маса непокірних підданих. Освіта веде, отже, до того, що країна бідніє та армія слабшає ".
Тут наголос робиться на те, що освіта відволікає народ від землеробства - заняття, необхідного для зміцнення могутності країни. В інших місцях "Шан-цзюнь-шу" підкреслюється, що освіта підриває основи держави, оскільки вчить людей самостійно мислити і вимовляти незалежні судження про урядових заходах. Називаючи фактичну ліквідацію освіти його уніфікацією, Шан Ян каже: "Під уніфікацією освіти я маю на увазі те, що шанувальники обширної вченості, суперечок, розуму, щирості, безкорисливості, правил благопристойності, музики та моральної поведінки, незалежно від того, чисті вони або брудні, не повинні нагороджуватися багатствами і рангами знатності; вони не повинні критикувати покарання, виробляти свої приватні погляди і, виходячи з них, подавати поради вищестоящим ".
Конфуцій був першим в Китаї, хто, заснувавши приватну школу, фактично ввів незалежне від політичної влади освіту. Цзюн'-цзи, як вважав Конфуцій, не тільки не зобов'язаний виконувати будь-який наказ правителя, але повинен чинити опір правителю в тих випадках, коли той чинить несправедливо. Мо-цзи, який висунув утопію загального конформізму, саме в цьому пункті всупереч собі виявився продовжувачем Конфуція, оскільки наполягав на тому, щоб піддані наставляли вищестоящих, якщо ті роблять помилки. Шан Ян, проголосивши злочинним всяке думку, яка не узгоджується з установками зверху, знову спробував повернути китайське суспільство до стану, в якому воно було до появи конфуціанства.
З характерною для тоталітарного мислення залізною послідовністю Шан Ян вимагає повністю покінчити з освітою. Порівнюючи вчених, В«не трудящих і живуть за чужий рахунок ", з гусеницями, які, з'явившись лише раз, позбавляють народ прожитку на багато років вперед, він говорить: "Якщо тисяча людей зайнята землеробством і війною і лише один - поезією, історією, суперечками і розумування, то вся тисяча буде недбайливий в землеробстві і війні ". Для боротьби з цим злом він радить розумному государю, встановивши уніфікацію, усунути тих, хто не приносить користі, і перетворити весь "вчений і розпусний народ "у хліборобів.
легістскіх підхід до культури був, по суті, продовженням підходу Мо-цзи з тією різницею, що Мо-цзи відкидав культуру як щось марне для народу, легісти ж вважали, що вона не тільки марна, а й шкідлива для держави. Цікаво, що, нападаючи на конкретні прояви культури, Мо-цзи все ж не наважувався відкрито виступати проти самого принципу культури: в трактаті "Мо-цзи" є глава "Проти музики", але немає голови "Проти культури". Цей подальший крок роблять легісти. Трактат "Хань Фей-цзи" пока...
