зує, що легісти самі бачили цю наступність і, критикуючи деякі положення Мо-цзи, гаряче вітали його підхід до культури. У гол. XXXII трактату "Хань Фей-цзи 'розповідається, що чуського цар запитав у якогось Тянь Цзю, чому Мо-цзи некрасноречів. На це Тянь Цзю відповів: якщо його слова будуть красномовні, то людям сподобається їх прекрасна форма (вен') і вони забудуть про їх правильності (чжи). Таким чином, "Прекрасна форма завдасть шкоди користь". p> Для роз'яснення цієї ж думки вводяться ще два епізоди. Один з них розповідає про купця, Продавати перли. Цей перли він поміщав у прекрасні, декоровані геммами коробочки. Тоді покупці стали брати коробочки, але повертати перли. Початок вень порівнюється тут, таким чином, з обрамленням, які не мають до перлам (Користь) ніякого відношення. Спокуса краси проголошується серйозної небезпекою, з якою постійно треба бути напоготові. p> В іншому епізоді ця ж думка ілюструється на прикладі повітряного змія з дерева, над конструкцією якого Мо-цзи трудився три роки і який зламався в першому польоті. У відповідь на розради учнів, вихваляють його майстерність, Мо-цзи каже: "Мені далеко до майстерності того, хто робить дерев'яну упряж для волів ... він не витрачає на неї навіть одного ранку, а вона так міцна, що при її допомоги можна перевезти на далеку відстань вантаж в 30 даниною, та вона не ламається багато років ".
Цей приклад ще точніше виражає моістскім-легістскій підхід до культури. В обох випадках культура порівнюється з непотрібним обрамленням і з предметом розкоші, але в другому епізоді користь виступає в образі простого і грубого пристосування, а не перлини. p> Але між ставленням до культури Мо-цзи і легистов є і відмінність: якщо, за Мо-цзи, всі зусилля мають бути зосереджені на задоволенні нагальних потреб народу, то метою Шан Яна було встановлення абсолютної влади правителя і воєнізація держави для захоплення Піднебесної. Тому при загальній обом навчань ворожості до культури основні об'єкти критики у них не збігаються. Мо-цзи, який виступає за ощадливість, веде атаку головним чином на музику як на форму культурної діяльності, що вимагає найбільших "непродуктивних" витрат, Шан Ян ж обрушується насамперед на те, що пов'язано в культурі з словом. Аполітична музика його мало турбує, слово ж він вважає найлютішим ворогом воєнізації і деспотизму, що спирається на тупість і невігластво народу. Багаторазово підкреслюючи небезпеку, що загрожує деспотичного режиму від слова, Шан Ян каже: "Розумний правитель знає, що любов до слова не призведе до посилення армії і підйому цілини ". Панічний страх ідеолога деспотизму перед словом підтверджує спостереження Д.Гранина, який зауважив, що членороздільно Висловлюються особистість небезпечна для самодержавного режиму.
Мілітаризм
Сказане досить характеризує роль війни в легістской доктрині. Само протиставлення почав вень і у, що виникло з першої половини I тисячоліття до н.е., підказувало думка, що во...
