суто внутрішньої спонтанної активності в механізм, за допомогою якого певні внутрішні стани організовуються під впливом ладу, досвіду музичної (або сюжетної та ін) композиції. Здатність до створення таких комплексів, гармонійних за своєю співвіднесеності і різномодальних за змістом, Гегель називав "гештальтом". p> Ідею єдності психології творчості і сприйняття його продукту оригінально реалізує Дорфман на основі принципів подвійності якісної визначеності і взаємодоповнюючі, конкретизуючи їх, зокрема, через об'єктні форми і способи існування псіхоідеального в світі (Дорфман, 1997, с.30). Він розглядає інобуття індивідуальності в художніх предметах і творах мистецтва, а єдність людини і мистецтва, на його думку, досягається їх взаємним породженням в дійсних і можливих якостях, втіленням і перетворенням їх один в одного. Зіставляючи ідею інобуття Дорфмана, трактуемую як інобуття індивідуальності в об'єктах в світі, з ідеєю інобуття в розумінні ст психосемантических дослідженні Петренко (1988), ми виявляємо имплицитную дискусію, оскільки в концепції останнього інобуття - це не інобуття індивідуальності, а твори мистецтва в суб'єктивному світі, конкретніше - в експериментально виявлене суб'єктивному семантичному просторі (Петренко, 1988, с.78). p> Дорфман не обмежується простором сприйняття, а розглядає рух предметів в логіці життєдіяльності індивідуальності, тобто значно ширше. Можливо, що обидві вищеназвані концепції є також взаємодоповнюючі.
Дуже тонко і глибоко, на наш погляд, співвідношення "предметної" емпіричної характеристики (самого твори мистецтва) і його індивідуальної характеристики (якості) розкрите в дослідженні Дробишева і Мезенцевої, проведеному в руслі концепції Дорфмана. Вони доводять, що "чим більше емоційні уявлення знаходяться під впливом емоціогенного змісту твору, тим більшою мірою індивідуальні відмінності повинні нівелюватися. Це означає, що ми маємо справу з емоційними значеннями. І, навпаки, чим більше емоційні подання потрапляють під вплив властивостей індивідуальності, тим більшою мірою, отже, вони повинні підкорятися логіці суб'єкта, а не художнього предмета ... Це означає, в свою чергу, що ми маємо справу з емоційними образами "(Дорфман, 1997, с.35).
Однак, при всій важливості диференціації значень і образів, інваріантом цієї диференціації виявляються емоційні уявлення, тобто процес перетворень - інобуття твори в суб'єктивному світі особистості залишається трохи осторонь. Те ж саме відбувається, коли за основу береться змістовно-смислова характеристика твору.
Іншими словами, залишається невирішеною проблема зв'язку і співвідношення тих модальностей, в яких різними авторами аналізується перехід від предметного (або змістовно-смислового) стану твори мистецтва до його суб'єктивного "інобуття". Останнє визначається і через образи, і через стану, і через смисли, що для психології є досить різними модальностями. Якщо до цього додати ще більш глобальні хара...
