о зжити.
В«Бунтуючих людина В»- це історія ідеї бунту - метафізичного і політичного - проти несправедливості людської долі. Якщо першим питанням В«Міфу про СізіфаВ» був питання про допустимість самогубства, то ця робота починається з питання справедливості вбивства. Причому його цікавлять не люди, століттями що вбивають один одного в пориві пристрасті, злості чи з жадібності, а правителі, чиновники, прирікають на загибель у кровопролитних війнах мільйони людей. Саме вони представляють дійсно загрозу для суспільства, виправдовуючи свої дії боротьбою за свободу нації, права людини, громадським прогресом тощо
Людина 20-го століття опинився перед особою тоталітарних ідеологій, що служать виправданням вбивства. Ще Паскаль в В«Провінційних листахВ» обурювався казуїстикою єзуїтів, що дозволяли вбивство всупереч християнській заповіді. Безумовно, всі церкви благословляли війни, стратили єретиків, але кожний християнин все-таки знав, що на скрижалях накреслено В«не убийВ», що вбивство - найтяжчий гріх. На скрижалях нашого століття написано: В«УбивайВ». Камю в В«Бунтуючій людиніВ» простежує генеалогію цієї максими сучасної ідеології. Проблема полягає в тому, що самі ці ідеології народилися з ідеї бунту, перетворивши в нігілістичне В«все дозволено В». [13]
Таким чином, і тут Камю показує суперечливість релігії, яка, з одного боку закликає: В«Не убий В», а з іншого таки дозволяє вбивство під усяким слушним приводом. Причому це відбувається не в одиничному випадку, а проходить через століття, формуючи ідеологію людини.
Незмінним пунктом філософії Камю є абсурд. Він заперечує всі цінності, ставить під сумнів сенс людського існування у світі. Але абсурд, на його думку, забороняє як вбивство, так і самогубство, оскільки вважає неприпустимим знищення собі подібного, тому що це - знищення сенсу, який є в кожній людині. Але якщо в В«Міфі про Сізіфа бунт був показаний з позицій індивідуалізму, коли перед особою ніщо, яке робить людське життя безглуздим, прорив одного індивіда до іншого, справжнє спілкування між ними неможливо. Камю, як і Сартр, бачив фальш і святенництво у всіх формах спілкування індивідів, освячених традиційної релігією і моральністю: у любові, дружбі і т.п. Для Камю, як і для екзистенціалізму в цілому, людське суспільство, життя особистості - суцільне непорозуміння, абсолютний абсурд. Люди принципово самотні, вони приречені на взаємне нерозуміння. Кожна людина - цілий світ, але ці світи не повідомляються один з одним. Спілкування людей ковзає по поверхні і не зачіпає глибину душі.
Надалі у Камю міняється сам зміст понять В«абсурдВ» і В«бунтВ», оскільки з них народжується вже не індивідуалістичний заколот, а вимога людської солідарності, загального для всіх людей значення існування. Бунтар встає з колін, говорить В«ніВ» гнобителю, проводить кордон, з якою відтепер повинен вважатися той, хто вважав себе паном. Відмова від рабської долі одночасно стверджує свободу, рівність і людське досто...
