їнство кожного. Однак бунтівний раб може сам перейти цю межу, він бажає зробитися паном і бунт перетворюється в криваву диктатуру.
Камю писав В«Бунт людиниВ» в 1950 р., коли сталінська система, здавалося, досягла апогею своєї могутності, а марксистське вчення перетворилося в державну ідеологію. У Східній Європі йшли політичні судилища, з СРСР доходили відомості про мільйони ув'язнених; щойно ця система розповсюдилася на Китай, почалася війна в Кореї - в будь-який момент вона могла спалахнути в Європі. Але для Європи це могло обійтися величезними жертвами. Необхідні поступові реформи - Камю залишався прихильником соціалізму.
У В«Бунтуючій людину В»у Камю відбувається розмежування з Сартром, і він веде полеміку з ним і з Мерло-Понті, який взявся виправдовувати тоталітаризм за допомогою гегелівської В«Феноменології духуВ», вчення про В«тотальності історіїВ». Предметом розгляду Камю є трагедія філософії, що перетворюється в В«пророцтвоВ», в ідеологію, виправдує державний терор. Єдиним способом справжнього спілкування, який визнає Камю, залишається єднання індивідів у бунті проти абсурдного світу, проти кінцівки, смертності, недосконалості, безглуздя людського буття. Екстаз може об'єднати людини з іншим, але це, по суті, екстаз руйнування, заколоту, народженої відчаєм абсурдного людини.
Екзистенційний спосіб життя, за Камю, - це В«перманентний бунтВ». Постійно імпровізувати своє поведінка, не підкоряючись ні поставленої мети, ні зовнішнім обставинам, завжди і все критикувати і нічого не затверджувати - такий спосіб справжнього існування. Але В«бунтівникВ», В«бунтарВ» Камю не містить натяку на людину майбутнього, він показує розчарування у всьому і цілком належить справжньому.
Висновок
Сьогодні екзистенціалізм як самостійне філософський напрямок стає надбанням історії. І все ж він залишив незгладимий слід в європейській і світовій культурі. Загальну тенденцію В«олюдненняВ» світу екзистенціалізм звів до того, що поставив людину в центр свого філософствування. Причому не людини взагалі, а саме окремої людини, з її переживаннями і тривогами. Думка про тому, що центральною проблемою філософії є ​​конкретна людина з тими чи іншими модифікаціями, міцно утвердилася в сучасній західній філософії.
За Сартром людину відрізняє від всього іншого саме те, що існування всіх речей обумовлено їх сутністю, і тільки людина спочатку існує, а потім вже визначає свою сутність. До того ж, людина сама, і тільки сам повинен приймати рішення і нести за них відповідальність. У цьому і полягає його свобода. p> Хайдеггер багато уваги приділяв саме В«буття-в-світіВ» тобто повсякденного знаходженню людини в суспільстві. Він зазначав, що при знаходженні в суспільстві, колективі відбувається розчинення людської індивідуальності, що кожна людина, по суті, абсолютно самотній. Таке існування він називає В«несправжнімВ». Вийти з такого В«несправжньогоВ» існування мож...
