агато легше приймає мусульманську релігію. У той же час перехід в християнство дає сьогодні африканцеві ряд важливих переваг, пов'язаних, насамперед, з характером освіти і соціальним становищем у суспільстві. Тому нерідко африканці, що прийняли іслам, дозволяють хрестити своїх дітей. p align="justify"> Незважаючи на очевидні позитивні зрушення у відносинах католицької церкви з мусульманським світом, діалог здійснюється поки що переважно на рівні елітарному, а не масовому. Суттєвою перешкодою залишається психологічний бар'єр, який розділяє дві релігійні спільності, - спадщина багатовікової історії взаємного нерозуміння та релігійної нетерпимості, нерідко виливалися в В«діалогВ» меча і ятагана. Церква відігравала, як визнають сьогодні з сумом її представники, активну роль у цьому В«діалозіВ». Але найбільше вона скомпрометувала себе деякими формами своєї місіонерської діяльності протягом останніх двох століть. Незважаючи на недавнє публічне покаяння папи Івана-Павла II за гріхи Церкви (у березні 2000 р.), до нового заклику афро-азіатські народи поставилися в цілому з недовірою, вбачаючи в ньому переважно ідеологічне підгрунтя. p align="justify"> У заключній декларації конференції на тему В«Християнська місія і ісламський закликВ», що відбулася У червні 1976 р. у Шамбезі, зазначалося: В«Після періоду колоніалізму, протягом якого багато місіонерів, свідомо чи несвідомо, служили інтересам колоніальних влади, мусульмани проявляють певне небажання співпрацювати з християнами, ставлячись до них як до агентів своїх гнобителів ... і сумніваючись в їхніх добрих намірах В». Теологів і ісламознавства, що розробляють сьогодні питання міжрелігійної комунікації, займає не тільки теоретична сторона проблеми відносин з ісламом, але, насамперед, - пошук В«живого діалогу вірВ», пошук конкретних форм діалогу віруючих різних релігій. В«Між двома робочими одного будівництва, які тиснуть один одному руки, діалог більш реальний, ніж між двома вченими, провідними наукову дискусіюВ». br/>
4. Католицька Церква в дебатах про імміграцію
Починаючи з 50-х років католицька церква бере активну участь в обговоренні імміграційного питання у Франції. За ці роки її позиція неодноразово змінювалася внаслідок соціальних, культурних, політичних та інших причин: проведення II Ватиканського собору (1962-65 р.р.), процесу деколонізації, війни в Алжирі (1954-62), суспільно-політичної кризи 1968 року народження, прийняття французьким єпископатом в 1972 році ідей політичного плюралізму, обрання папи Івана-Павла II (1978 р.). Церква завжди була покликана допомогти християнам, зокрема католикам, розібратися в тих соціальних і політичних проблемах, які виникали в країні у зв'язку з післявоєнної іноземній імміграцією. p align="justify"> Після запрошення Івана XXIII в 1959 році взяти участь у Соборі, французькі єпископи відмовилися представляти окрему групу, і виступили вже в якості Національн...
