не виконання людьми своїх обов'язків). Найбільший індійський політичний мислитель цього періоду Каутілья (IV століття до н.е.) акцентував у цьому зв'язку увагу на трьох основних питаннях: діяльності і функціях мудрого правителя; управлінні громадськими справами і праві; війні і дипломатії. Політичні концепції мислителів Стародавнього Китаю практично завжди зводилися до декількох позиціях: а) влада носить божественний характер, б) керувати громадськими справами мають мудрі люди, в) правитель повинен бути справедливим і піклуватися про благо підданих. p> У творчості Платона і Аристотеля - вищому досягненні політичної думки стародавньої Греції, - дилема безвладдя і тиранії займала центральне місце. Платон при її дослідженні концентрував увагу на зміцненні влади, гарантії порядку і злагоди в суспільстві. Аристотель же, насамперед, приділяв увагу аналізу засобів і механізмів підпорядкування влади вимогам суспільного блага і забезпечення людського благополуччя. З ростом і зміцненням могутності Стародавнього Риму розвивалися політичні інститути, а з ними і політичні концепції Полібія, Цицерона, Сенеки, в центрі уваги яких були інституційні форми політики та критерії їх оцінки з позицій законності та справедливості;
- політичні вчення Середньовіччя, коли панували теологічні обгрунтування політичної влади. Вельми популярна теорія про правлячих світом двох мечах, духовному і світському, поклала початок тривалим конфліктів у Європі. Влада церкви в середні століття визнавалася більш значущою порівняно з прерогативами держави, у зв'язку з чим світська влада ставилася в безпосередню залежність від церковної. Але поступово, особливо починаючи з XII століття, почався процес виділення держави з товариства. Політична думка стала рішуче рухатися до таких понять, як суверенітет народу, обов'язки держави, закони як правила співжиття людей, в той же час держава почала розглядатися як автономний, самостійний корпоративний орган. p> Наростання раціонального опису все більше ускладнюється політичних явищ привело в XIII столітті до створення на основі схоластики вже специфічної політичної науки. Вона іменувалася по різному: "ars politica", що означало "Політичне мистецтво" (Альберт Великий), "scientia politica "-" політична наука "(Фома Аквінський), "Doctrina politica" - "політичне вчення" (Л. Гвіріні), "Sanctissima civils scientia" - "божественна громадянська наука "(С. Брент). Це був корінний поворот у бік формування спеціалізованих знань про політичну cфере життя людей. Як би там не було, але саме середньовічні мислителі створили основи для появи в недалекому майбутньому теорії суспільного договору. До XIV сторіччя вже були відомі основні положення цієї теорії, згідно з якою народ мав право:
а) на створення системи влади, що не залежною від церкви і її порядків;
б) на зміну форми правління, якщо це йому, народу, заманеться;
в) на представництво у вищих органах влади тощо;
- епоха Відродження і Просвітництва була відзначена новим розумінням політики та її ролі у громадських справах. Відокремлення науки від релігії, поява технологічного ставлення до природи (природа не храм, а майстерня) і відділення політики від моралі відкрили шлях до її розвитку як інструментального знання, пов'язаного, насамперед, з функціонуванням влади. За своїм сприйнявши заповіт античності, Т. Гоббс і Дж. Локк в нових умовах розробляли дилему, вже традиційно включають в основу роздумів про політиці: диктатура або самознищення суспільства безвладдя. Міркування Гоббса про влади, що стоїть перед лицем небезпеки руйнівних громадських стихій, не втратили своєї актуальності і в наші дні, маючи на увазі необхідність встановлення порядку і стабільності в багатьох залучених в процеси радикальних трансформацій країнах сучасного світу. p> Аналіз Локка розгортався в іншій площині: він розмірковував над тим, як приборкати непомірні апетити влади і гарантувати свободу громадянському суспільству. Тут головною проблемою стає не влада як альтернатива безвладдя, а якість самої влади, яку завжди корисно тримати в розумних рамках громадського контролю. Цей англійський мислитель закладає основи ліберальної традиції на Заході, згідно з якою історія розглядається як процес поступового відступу держави, звуження його прерогатив на користь громадської громадянської самодіяльності. p> Синтез гоббсіанскіх і локковской поглядів здійснив Ш. де Монтеск'є, що відповів на питання, за допомогою яких правових процедур можна отримати гарантії ефективної і в той же час законослухняною влади. Своїм розумінням духу законів у сенсі однакового підпорядкування їм і окремих громадян, і самої верховної влади, цей філософ створив передумови для виникнення концепції правової держави. У Як найбільш дієвої технології приборкання демона необмеженої влади він висував принцип поділу влади. На цьому етапі політична думка звільняється від теології, формується громадянська концепція політики. У працях вчених детально д...
