ирської] мудрець вважає, що таке життя дає якісь переваги ... Людина вищих достоїнств йде крізь життя, не намагаючись предначертал своїх майбутніх дій і не відаючи ніяких заборон. Він просто в кожен конкретний момент вирішує, як найкраще вчинити ... Люди, які намагаються бути доброчесними в усіх відношеннях, насправді крадуть чеснота. В«Лі-тзиВ» Іншими словами, справжній чоловік {Звертаю увагу на те, що в процитованому уривку слова В«людяністьВ», В«справжній чоловікВ» і В«людина вищих достоїнствВ» позначають людська істота будь-якої статі. Слово * жень *, людина, в китайській мові не має ознак роду. У майбутньому пропоную всім перекладачам з китайського використовувати в цьому контексті слово В«людинаВ» замість слова В«чоловікВ». Адже ми ж, зрештою, переводимо китайське слово * жень * як В«людяністьВ», а не як В«мужністьВ». - * Прим. авт. *} не є зразком добродіяння, педантом і охоронцем звичаїв. Він розуміє, що деякі недосконалості так само необхідні для справжньої людської природи, як сіль для приготування смачної страви. З підкреслено праведними людьми неможливо жити, тому що вони повністю позбавлені гумору, не дозволяють всебічно проявитися своєму людському єству і піддають небезпеці себе та інших, оскільки не усвідомлюють власну тінь. Подібно до всіх настирливим ханжам, вони намагаються помістити світ в прокрустове ложе лінійних приписів і абсолютно нездатні піти на розумний компроміс. Під час війни вони до смерті б'ються за безумовну капітуляцію і тому можуть по ім'я великого принципу стерти з лиця землі все, що слід було б при егоїстичному - і далеко не такому руйнівному - підході захопити і використовувати для власного блага. Таким чином, застосування * у-вей * у сфері політики полягає в тому, що не слід нав'язувати людському єству чужі йому закони і саджати людей за грати за В«гріхиВ», чи злочини, до результаті яких ніхто не постраждав. Довіра людській природі означає прийняття її хороших і поганих сторін - адже хіба можна покластися на тих, хто не визнає своїх власних слабкостей
? Висновок
Вульгарний даосизм двадцятого століття має дуже мало спільного з піднесеними поглядами і космічними уявленнями стародавнього філософа, який учив свого розуміння істини, яке полягало в наступному: віра в Абсолютного Бога є джерелом тієї божественної енергії, яка відродить світ і з допомогою якої людина сходить до духовного єднання з Дао, - Вічним Божеством і Творцем-Абсолютом всесвітів.
Посланці Мелхиседека проникли в глиб Китаю, і доктрина єдиного Бога стала частиною ранніх навчань в декількох китайських релігіях; тієї з них, яка збереглася довше всіх і краще за інших відображала істину монотеїзму, був даосизм, і Ганід зібрав наступні уривки з навчань його засновника:
В«Наскільки чистий і спокійний Вищий - і разом з тим наскільки сильний і могутній, наскільки глибокий і незбагненни...
