му плані на томизм істотний вплив зробили гуманістичні ідеї епохи Відродження, Просвітництва, Нового та Новітнього часу, завдяки чому у ХХ ст. розвивалися концепції теократичної гуманізму. Сучасний томизм увібрав в себе також світоглядну проблематику екзистенціалізму та персоналізму, внаслідок чого виникла неотоміческая різновид даних течій. відмічені особливості сучасної філософії католицизму притаманні і Марітеном - головному теоретику неотомізму, зокрема, однією з останніх його робіт В«Короткий нарис про існування і існуючомуВ».
У ній підкреслювалося, що в цілісному баченні філософії томізму екзистенціальний і персоналістського тлумачення поняття В«суб'єктВ» грають найважливішу роль. Більше того, В«суб'єкти займають весь простір томістського універсуму, в тому сенсі, що для томізму існують тільки суб'єкти з притаманними їм рисами ..., тільки індивідуальні суб'єкти здійснюють актВ« існування В», справжнє підставу метафізики Томи Аквінського - поняття битійствованія, або конкретного єдності сутності і існування. У мові немає нічого більш звичного, ніж слово В«буттяВ», але воно становить найбільшу таємницю філософії. Бог творить існуючі суб'єкти або підстави, битійствует в своїй індивідуальній природі. У русі по сходах буття до більш високих його східцях ми маємо справу з суб'єктами існування, з підставами, все більш і більш багатими у своїй внутрішній складності. В«Ми пізнаємо суб'єкти, і ми ніколи до кінця їх не пізнаємоВ». p align="justify"> За Марітеном релігія по суті є тим, чим ніяка філософія бути не може. Пояснював він це здатністю релігії враховувати людські афекти у всій їх складності: ставлення особистості до особистості з укладеним в ньому ризиком, таємницею, страхом, довірою, захопленням і томлінням. Тільки особистість вільна, тільки у неї однієї є в повному розумінні слова внутрішній світ і суб'єктивність, оскільки вона рухається і розвивається в собі. p align="justify"> Розробляючи далі в персоналістського плані неотомістская теорію особистості, французький релігійний філософ встановлює її відносини з Богом та іншими особистостями. Не Я, а Бог є центром всього. Люблячи божественний Суб'єкт більше, ніж себе, я люблю себе для нього; не маючи значущістю в світі, я являю йому значимість. Що стосується взаємин з іншими людьми, то вони знають мене в якості об'єкта, а не суб'єкта. Вони ігнорують мою суб'єктивність як таку, їм невідомі її невичерпна глибина і цілісність, її екзистенційна комплексність. p align="justify"> Це означає, що мені не воздасться належне і моє існування буде занурено в В«несправедливе знання про мене всіх інших і світуВ», а також і моє самонепоніманіе В». Я не відкрито самому собі. Чим більше я пізнаю свою суб'єктивність, тим більше вона залишається прихованою для мене. Я відом Богу, Він все знає про мене як про суб'єкта. Йому немає потреби об'єктивувати мене з метою пізнання. Якби мене Бог не знав, то я був би ...
