ливається з містичним, перетворюється на знак реально здійснюваного тотожності "священного" і "мирського". До речі, безліч закидів, які Коельо, надзвичайно критично сприймався у себе на батьківщині, отримав від своїх співвітчизників, багато в чому пов'язані з характерною для письменника апологією бразильського "магізму", що фігурує, з часів класика бразильської літератури та естетики Ж. да ГрасаАраньі і до Досі, в якості одного з об'єктів національної самокритики; розглядається як перешкода до досягнення повноти національної усвідомленості.
Основним засобом впливу на реципієнта у Коельо служить риторика антіріторізма: навмисне ігнорування відповідних прийомів і фігур, відкритий номіналізм (виняток епітетів, порівнянь, метафорична спустошеність) і ідеологізмів повестованія, що якоюсь мірою зближує його з публіцистикою, з документалізмом. Причому орієнтиром для текстів Коельо явно служить латиноамериканський документалізм, активно еволюціонував в континентальній словесності з кінця 1960-х років до літератури під назвою "література свідоцтва". Так, історія Вероніки дискурсивно оформляється саме як "свідоцтво" - доніс до "автора" переказ "реального" події в божевільні; на основі "свідоцтва" повії написаний роман "Одинадцять хвилин", витриманий у характерно імітаційної манері " ; усного "розповіді. Елементи "свідоцтва" - розповідь персонажа про своє життя і перенесених випробуваннях - вводяться в роман "Заїр" з тією ж установкою на збереження "автентичного" усного слова. Причому, тут "усність" набуває значення містично ціннісної категорії: "воскресіння втраченого мистецтва бесіди" відкриває простір "зустрічі". Стихія усного слова ідеально відповідає розкріпаченню людської свідомості, необхідного в процесі індивідуації, на якому, як уже вказувалося, в кінцевому підсумку сконцентровані всі без винятку тексти Коельо. p align="justify"> Самопізнання особистості протистоїть основним нормам сучасного світу: путам табуйованості і дезінтегрованість, раціоналістичності і ортодоксальності. А виписується процес самосвідомості, або "шлях до себе", з прямим залученням психоаналітичної антропології К. - Г. Юнга; тобто архетипів як таких, які сутнісно завершують взагалі "архетипическую" (відтворюючу загальні місця усіляких моделей) систему Коельо. Юнгіанскіе "архетипи" присутні в самих різних аспектах, у тому числі і в алхімічному. Найбільш послідовно і відверто цитатно стосовно Юнгом ("Психологія і алхімія") "псіхосозідательная сила" алхімії реалізується в романі "Алхімік". Коельо послідовно відтворює ідею подвійності алхімічного процесу - його містичну матеріальність і психологічну символічність. На всіляких переходах цих смислів збудований внутрішній сюжет оповідання. Алхімія як початок хімії (читай: витік сучасного матеріалістичного розуміння реальності, наукової картини світу) являє собою "приховування", "симулякр" істинного світу. Алхімія як метафора особистісного самотворення, з усіма релігійними, духовними під...
