наючи з нового часу він вивчає тільки західні європейські нації (а з XVII в. - Передусім Францію), так як, з його точки зору, їх історичним шляхом неминуче піде все людство. Тут контовская позиція близька гегелівської філософії історії, з одного боку, і еволюціонізму Маркса і Спенсера - з іншого. Хоча Конт і стверджував у Курсі , що етапи соціального розвитку неможливо перестрибнути, згодом він говорив, що цивілізовані нації повинні будуть допомогти промчати без зупинок на окремих фазах розвитку менш цивілізованим народам, відсталим братам.
Таким чином, у Конта суспільство і людство розглядаються не тільки як однопорядкові явища, але і як явища тотожні по суті, хоча і різні за обсягом. По-перше, людство розглядається як максимальне за обсягом суспільство. По-друге, деякі суспільства в певні історичні періоди виступають як представники всього людства, що прокладають для нього маршрути його подальшого руху. p align="justify"> Подібна позиція мала двоїсте теоретичне значення. З одного боку, вона містила розуміння реальної єдності людства, тотожності або схожості багатьох соціальних ознак у різних народів. З іншого - вона приводила до спрощеного погляду на шляху розвитку різних суспільств і до ігнорування їх своєрідності. Змішання суспільства і людства, соціальності і людської природи означало зведення соціології до свого роду антропології та психології, що суперечило вихідному задумом Конта створити соціологію як особливу науку. br/>
6. Метод: об'єктивна і суб'єктивна соціологія
Для розуміння трактування соціології Контом важливо мати на увазі, що в його творчості перепліталися дві різні етики: наукова з одного боку, соціально-практична (реформаторська, релігійна, моралистских, політична, педагогічна і т.п. ) - з іншого. Перша з них переважала в період створення Курсу позитивної філософії , друга - в період написання Системи позитивної політики . Суперечливість цих двох етичних орієнтації породжувала протилежність ряду теоретико-методологічних постулатів. З одного боку, Конт проголосив підхід до соціології як до об'єктивної, суворої та неупередженої науці, заснованої на спостереженні і вільною від всяких упереджених концепцій. З іншого - соціологія, як і позитивізм у цілому, виявилася для нього не просто наукою, але більше, ніж наукою. Це для нього світогляд, покликане практично перетворити все соціальне життя, включаючи політику, мораль, релігію і т.д. Характерно в цьому відношенні, що Система позитивної політики - це Соціологічне трактат, засновує Релігію Людства <...
