ають йому піхви, тобто допускав неналежне поводження зі святинею. Прямим викликом на поєдинок служило брязкання гардой про піхви, для чого треба було злегка висунути лезо і потім відпустити. Людина розсіяний, який допустив подібний жест в хвилину задумі, ризикував бути розрубаним на дві половинки без жодного попередження.
Те ж саме було дійсно і для іншої холодної зброї. Списи, наприклад, належало тримати в футлярах, так як оголене на вулиці зброя (суярі) в очах японців було смертельним образою.
З мечем була пов'язана маса забобонів, в деяких випадках слово «меч" не вимовлялося; на зброю в даному випадку накладалося табу. Наприклад, короткий меч вакидзаси в буквальному перекладі означає «на боці встромлений».
Самурай ніколи не розлучався зі своїми мечами, вони завжди займали самі видні місця в його домі: в спеціальній ніші (токонома) в головному кутку кімнати на підставці для мечів, званої «татікаке», або «катанакаке» , Вночі мечі клалися в головах на такій відстані, щоб їх можна було легко дістати рукою.
Під час переправ через річки і невеликі озера самураї зверталися зі своєю зброєю вкрай дбайливо: намагалися по можливості не занурювати його у воду, надягали на рукояті мечів спеціальні чохли, щоб оберегти їх від вологи. Таке ставлення до меча збереглося і в імператорській армії після буржуазної революції Мейдзі аж до розгрому імперіалістичної Японії в другій світовій війні.
токугавского влади ревно стежили за виконанням закону про право носіння мечів (Тайто-гомен). Тільки придворної аристократії Кіото, військовому і цивільному чиновництву сьогунату і самураям дозволялося носити два мечі. Ученим, ремісникам і селянам дозволялося носити лише короткий меч і то тільки за особливим дозволом під час великих свят або подорожей. Дрібним крамарям, жебракам і паріям (ця) було категорично заборонено носіння будь меча. Незважаючи на те що меч представлявся самураями як символ чистоти, добра і справедливості, караючої зло, незважаючи на засудження кодексом бусидо безладного застосування зброї, правила якого вважали безчестям ображати невинного і слабкого, меч протягом всієї його історії служив інструментом насильства, несправедливості й жорстокості.
Яскравим прикладом несправедливого і безчесного вживання меча, окрім застосування його в загарбницьких війнах, є звірячий обряд проби нового меча - тамесі-гирі, або Цудзи-гирі (букв. «вбивство на перехресті доріг»). Сутність обряду полягала в тому, що новий, не був у користуванні меч обов'язково треба було випробувати на людині. Нерідко жебраки, безпорадно лежали на узбіччі дороги, селяни, пізно поверталися з полів, ставали жертвами темасі-гирі, гинучи від руки негідників, що виходили в сутінках на свою жахливу справу.
Місцева влада, намагаючись попередити беззаконня, виставляли на вулицях нічні пости і влаштовували вартові приміщення на перехрестях доріг. Однак охорона ставилася до своїх обов'язків недбало, а тому число убитих самураями перехожих і подорожніх обчислювалася тисячами. Самураї, що не бажали відчувати меч на невинних людях, практикували інший спосіб тЕмас-гирі. Вони віддавали свій меч катові для того, щоб той випробував їх зброя (за певну плату) на засуджених злочинців.
Не менш важливим, ніж меч, в озброєнні самурая був великий лук (оюмі), що зберіг свої розміри і фор...
