ніж); А як письменник ставиться до хлопчиків? (Монтігомо Яструбине кіготь, непереможний вождь індіанців) [41] .
Таким чином, якщо школярам описане в тексті поведінка хлопчиків симпатично (що дуже ймовірно), у свідомості «іншого табору» стикаються дві ідеї: «я засуджую поведінку хлопчиків» і «Чехов, навпаки, ставиться до дітей з великою симпатією». Жити з двома взаємно суперечливими ідеями важко, тому якщо людина опиняється в стані когнітивного дисонансу, він прагне зменшити гостроту цього стану, слідуючи одним із двох шляхів: або знижує значущість однієї з двох конфліктуючих ідей, або знаходить якісь «проміжні» ланки, здатні приміряти взаємно суперечливі ідеї.
У даному випадку дитина може: а) змінити осуд поведінки героїв оповідання на повне прийняття, тобто перестати рахуватися з думкою дорослих і почуттями близьких, приймаючи власні рішення, що свідчитиме про невиконання виховних завдань уроку; б) змінити уявлення про симпатії автора до героїв, а це явно неадекватно задумом автора; в) знайти / виробити додаткові тези, що дозволяють примирити конфліктуючі становища. Таким «проміжним» положенням стає обговорення особливостей дитячої гри і фантазії, розмиває у свідомості граючого межі реального і уявного. Ця гра, повністю поглинає дитини і що дає, таким чином, грунт для його інтелектуального і морального розвитку, хочеться вірити, зрозуміла і сучасним дітям, і обговорення саме цієї теми дозволить гармонізувати у свідомості дитини категорії «не можна» і «подобається». Однак ризикованість подібної постановки проблеми полягає в тому, що тільки один, при цьому найбільш складний шлях, - третій, дозволить і зберегти необхідний рівень розуміння художнього тексту, і залишити місце для емоційних пережіваніяй читача, що не скотившись на нудне «моралізаторство».
Втім, при дещо більшою представленості в пострадянських підручниках інтерпретації справедливості як справедливості процедурної, тема дистрибутивної справедливості залишається в числі найбільш значущих: саме це моральна підстава створює моральне наповнення народних казок, розміщених в розділах, присвячених фольклору: «Лисиця і журавель» [ 42] , «Каша з сокири» [43] , «Гуси-лебеді» [44] та ін
І нарешті, ще одне «індивідуалізують» моральна підстава - турбота, надання допомоги нужденному. Введене в «психологічний оборот» К. Гілліган, це підстава, на її думку, відображає специфіку жіночого морального розвитку. Тому логічно розглянути приклади, в центрі яких саме жіночі образи. А пошукати ці образи знову ж логічно в розділах підручника, присвячених сім'ї і «Жіночого дня».
Який постає жінка в підручниках радянського періоду? Ключові жіночі образи, зауважимо відразу, - образи матері та бабусі. Образ матері в підручнику радянського періоду лише в незначній мірі відповідає традиційній моделі «берегині сімейного вогнища», він цілком прописаний в рамках радянського гендерного контракту «працююча мати», сформованого в 1930-і рр.. [45] : жінка залучена в суспільне виробництво, працює повний робочий день, при цьому здійснює виховання дітей, частково розділяючи цю відповідальність з державними інститутами та родичами, та організацію побуту. Тексти, включені в розділ «Міжнародний жіночий день», також демонструє гендерну модель «працююча жінка», а ідею відповідного весняного свята демонструють як декларацію прав і свобод жінок. Тому й «турбота» як основоположний принцип розвитку та існування си...
