чужа думка і про тваринний походження самої людини як виду. Думка ця для будь-якої християнської конфесії нечестива і єретична, але саме тут Шарден знову зустрічає розуміння представників церкви. Ось що сказав колись з цього приводу батько А. Мень: «Я переконаний, що настільки складна істота, як людина, його організм, він повинен був готуватися колосальною кількістю процесів, які відбувалися в неосяжної Всесвіту. Для того, щоб створювати одне мисляче людство, мабуть, потрібно було запустити настільки гігантський котел урановий, як наша галактика, а може бути, і все наше світобудову »(6, с. 163-164). Буфе назвав цю точку зору немічною і сміховинною, як і спробу біблійно обгрунтувати істинність еволюційного підходу: «Людина створюється в один день з тваринами. Значить, він пов'язаний з ними, він є їх братом »(6, с. 30). Звинувачення священика базуються на чужості і протиріччі еволюціонізму святоотецької думки, в якій виключена сама ідея про тваринний походження людини і уявлення Адама-ким іншим крім як конкретною особистістю. Він називає це пережитками кабалістики та інших єресей, які ніколи не зможуть завоювати прихильність в очах офіційної церкви. «Хоча, - додає він, - атеїсти намагалися довести, що« не було »як особистості Ісуса Христа, а модерніствующіе богослови подібним чином намагаються довести, що« не було »Адама. Але і тих і інших викриває святий апостол Павло: Перша людина від землі, перст; другий Людина - Господь з неба. Яків перст, такі й земні; і яків небесний, таці ж і небесного (1 Кор. 15, 47-48) ».
3. Еволюція і первородний гріх
Ну і напевно самим обурливим обставиною для християнського світу стало те, що поняття про первородний гріх, ключове в церковному віровченні, геть відсутня в еволюційної теорії Тейяра де Шардена.
«Сьогодні вже не представляється можливим розглядати первородний гріх як просте ланка в ланцюзі історичних фактів. Будь то розгляд вже визнаної наукою органічної однорідності фізичного Всесвіту або роздуми про задані віровченням космічних масштабів Спокути - в обох випадках напрошується один і той же висновок. Щоб задовольняти одночасно досвідченим даними і вимогам віри, гріхопадіння не може бути локалізовано ні в певному моменті часу, ні в певному місці. Воно не вписано в наше минуле як приватна подія »(4, с. 193).
Таким чином, первородний гріх по суті заперечується, розмазується по мільярдам років і парсек всесвіту. Гріхопадіння представляється як «сторона або глобальна модальність еволюції» (4, с. 193). «У процесі розгортається в часі творіння зло неминуче» (4, с. 171). Первородний гріх знімається з Адама (який, згідно Тейяру, і не був реальною особою) і приписується Богу і Його споконвічного творінню (якого, згідно Тейяру, також не було), розчиняючись в них: «Первородний гріх у його космічної основі ... змішується з самим механізмом творіння, де представляє дію негативних сил контреволюціі »(4, с. 193).
Як для пантеїст (свящ. К. Буфе вперто вважає Шардена пантеїстом - прямуючи. Поімцев Р.), для Тейяра все в світі, і добре і зле, відбувається в «Бога», ототожнювали з еволюціонуючим творінням . Всі природно, все «від Бога», включаючи зло і гріх. «Ми змушені, - пише Шарден, - міркувати про феномен падіння для того, щоб зрозуміти, як можна осягнути і уявити собі його у вигляді не конкретної явища, але загального услови??, Що впливає на всю історію повністю...
