отеричну - хоча цілком у дусі містики, намагається зробити доступною для маси і езотеричну сторону християнської релігії. Допустивши можливість для кожного християнина вступити в безпосереднє спілкування з Божеством. Е. тим самим порушив суворі кордону, які Римська церква встановила між кліром і світськими людьми. Весь цей трактат повинен служити доказом того, що і не має духовного звання людина може бути вчителем священика. Таким чином встановлюється вчення про загальне священство - вчення. Загальне багатьом середньовічним сектам. Е. не співчуває чернечого життя, знаходячи в ній лише зовнішню форму благочестя і засуджуючи її винятковість. Він не надає ніякого значення реліквіям та іншим зовнішніми ознаками Богошанування.
Діяльність Е. мала вельми важливе значення для філософської та релігійної життя Німеччини. До нього в області знання панувала чисто схоластична наука, а ідеалом релігійного життя були святі справи під безпосереднім керівництвом церкви. Містичне споглядання не мало під собою твердого грунту і не могло вийти з пантеїзму неплатників. У Е. глибина філософської думки з'єдналася з силою і оригінальністю фантазії. Він перший з містиків звільнився від пантеистических поглядів і дозволив основні питання про сутність Бога і душі в християнському дусі. Для своїх філософсько-богословських досліджень Е. користуватися не латинським, а німецькою мовою, бажаючи зробити їх можливо більш доступними для маси. Йому доводилося створювати німецький філософський мова, і ця важка задача була виконана їм геніально. Усім цим він проклав дорогу для подальшого філософського дослідження в Німеччині. Погляди Е. зробили значний вплив на вчення пізніших містиків. Таулера і Сузо, а також на вчення Лютера, особливо в ранній період його діяльності, коли погляди його відрізнялися великою радикалізмом.
Світ уявлень Мейстера Екхарта наскрізь пронизаний вогнем того відчуття, що в дусі людини предмети відроджуються, як вищі істоти. Він належить до ордена домініканців, як і найбільше християнське богослов середньовіччя Фома Аквінський, що жив з 1225 по 1274 Екхарт був безумовним шанувальником Фоми. Це повинно здаватися цілком зрозумілим, якщо взяти до уваги весь характер уявлень Мейстера Екхарта. Він вважав себе в повній згоді з навчаннями християнської церкви, і така ж згода припускав і у Хоми. Екхарт не хотів нічого збавляти у змісті християнства, а також і нічого додавати до нього. Але він хотів по-своєму відтворити цей зміст. Суть духовних запитів такої особистості, як він, не в тому, щоб ставити ті чи інші нові істини на місце старих. Така особистість абсолютно зростається з вмістом, отриманим нею за переказами. Але цьому змістом вона хоче дати новий вигляд, нове життя. Екхарт, без сумніву, хотів залишитися правовірним християнином. Християнські істини були його істинами. Але тільки по-іншому хотів він розглянути ці істини, ніж це робив, наприклад, Фома Аквінський. Останній допускав два джерела пізнання: одкровення у вірі і розум в дослідженні. Розум пізнає закони речей, тобто духовне в природі. Він може також піднятися над природою і осягнути у?? Вусі божественне істота, що лежить в основі всієї природи, але осягнути тільки з одного боку. Таким чином, він не досягає занурення в повноту всього істоти Бога. На допомогу розуму має прийти більш високий вміст істини. Воно дано в Священному Писанні. Письмо відкриває те, чого людина не може досягти власними силами. Він повин...
