але чим вище сутність, тим менш потрібно їй образів для пізнання. Серафими, що стоять на вищому щаблі наближення до Бога, потребують лише в одному образі для Його пізнавання. Богу ж зовсім не потрібно образів. У стані душі, який дарується нам милосердям Божому, ми не потребуємо образах і споглядаємо безпосередньо сутність Божу; тоді вона ототожнюється з Богом, бо тоді в ній не залишається нічого, крім Божественної сутності. Душа і Бог в акті споглядання - одне, подібно до того як в акті смотрения очей і видимий предмет складають одне. Але, хоча душа занурюється у вічність буття Божого, вона все ж ніколи не може охопити цілком його першооснову. Бог залишив у ній один пункт, де вона може повернутися знову до себе самої усвідомити себе як створену сутність. Єднання з Богом, споглядання Його є єдиний засіб зрозуміти, наскільки це доступно людині, Його сутність, Його прояви і Його досконалості. Сили душі після такого спілкування отримують здатність до нової, вищої діяльності.
Вищу мета містики Е. бачить не в знищенні особистості, не в пасивному животінні її, як деякі його попередники, але в піднесенні її як діючої спільно з Богом. Згідно з його вченням, споглядальна життя є засіб досягти істинної діяльного життя. Е. вважав можливим для людини ще за життя дійти до такого стану хоча б на короткий час і навіть сам бував у ньому. У цьому стані, за словами Е., дух перебуває в безпосередньому спогляданні Істини без всяких образів, тіло ж позбавлене зовнішніх почуттів і перебуває в тихому спокої, члени залишаються без руху. Споглядання бога в образах і баченнях, здатністю до якого хвалилися інші містики, не мало значення для Е. Він не надавав цим видінням ніякої ціни, знаходячи, що образи тільки перешкоджають вищого споглядання. Так як для містики головне - пізнання сутності Божої, в чому і полягає святість і блаженство, то перед цією головною метою християнського життя відступають на другий план добрі справи. Вища стан, доступне для духу, поки він перебуває в тілі, є таке, коли він доброчесна вже не з примусу, а чеснота робиться як би його властивістю. Людина, яка досягла такого стану, не думає про нагороду за доброчесність; він бачить мету чесноти в ній самій, забуваючи про блага земних, почесті, спокої і навіть про сам царстві небесному. Справи, які робить душа, надто мізерні, щоб Бог міг нагородити їх по всій справедливості. Справжня доброта полягає в добрій волі, яка підпорядкована волі Божій.
У зв'язку з усім викладеним знаходиться і вчення Е. про відплату за труною. Чистилище є стан душі, в якому покаяння з'єднується з надією на примирення з Богом. Пекло є остаточне видалення від Бога. Божественна сутність, притаманна навіть душі грішника, становить для нього джерело страждання, подібно до того як вогонь пече руку, складову по відношенню до вогню чужий елемент. Воскресне й з'єднається з Богом тільки сутність нашого тіла, бо до Бога повертається лише те, що з Бога проістекло.
Е. часто цитує у своїх творах отців Церкви, але ставиться до них вільно, дозволяючи собі іноді розходитися з ними; за Священним ж Письмом він визнає безумовний авторитет. На його думку, в Св. Писанні висловлені найвищі ідеї, але образною мовою, стосовно до розуміння людей. Звідси можливість алегоричного тлумачення Писання. Тут Е. сходиться з Орігеном, Климентом Олександрійським і іншими вчителями Церкви, признававшими, що вчення християнства має боку езотеричну і екз...
