ен прийняти зміст істини, дане в Писанні; розум може захищати його, і може намагатися якомога краще зрозуміти його; але він ніколи не може породити його з самого людського духу. Не те, що прозреваетдух, є верховною істиною, а те, що ззовні прийшло до цього духу. Святий Августин визнає себе нездатним знайти в самому собі джерело того, чому він повинен вірити. Він каже: «Я не повірив би Євангелію, якби мене не спонукав до того авторитет католицької церкви». Це в дусі євангеліста, який посилається на зовнішнє свідчення: «Про те, що ми чули, що бачили своїми очима, що розглядали, чого торкалися руки наші, про Слово життя ... про те, що ми бачили і чули, звіщаємо вам, щоб і ви мали спільність із нами ». Але Мейстер Екхарт хотів би глибше відобразити людині слова Христа: «Краще для вас, що я йду від вас; бо якщо я не піду від вас, ви не зможете отримати Духа Святого ». І він пояснює ці слова, кажучи: «Це як якщо б він говорив: ви вклали надто багато радості в мій теперішній образ, тому не можете стати причетними досконалої радості Святого Духа». Екхарт вважає, що говорить про те ж саме Бога, про який говорить і Августин, і євангеліст, і Фома; і проте їх свідчення про Бога не їсти його свідоцтво. «Інші люди хочуть бачити Бога очима, як вони бачать корову, і хочуть любити Бога, як вони люблять корову. Так люблять вони Бога ради зовнішнього багатства і заради внутрішнього розради; але ці люди не істинно люблять Бога ... простецов уявляють, що вони повинні побачити Бога, як якби він стояв там, а вони тут. Але це не так. Бог і я суть одне у пізнанні ». В основі таких зізнань у Мейстера Екхарта лежить не що інше, як досвід внутрішнього почуття. І цей досвід являє йому предмети в більш високому світлі. Тому він вважає, що немає потреби в зовнішньому світі, щоб прийти до найвищих прозрінням: «Один вчитель говорить: Бог став людиною, від того весь рід людський піднесений і прославлений. Ми можемо радіти, що Христос, наш брат, власною силою вознісся над усіма сонмами ангелів і сів по Божій Отця. Цей вчитель добре сказав; але, по правді, я не надаю цьому великого значення. Що мені з того, що у мене багатий брат, коли сам я бідний? Або що мені з того, що у мене мудрий брат, коли я сам дурень?. Небесний Батько народжує свого єдинородного Сина в собі і в мені. Чому в собі і в мені? Я одне з них; і він не може виключити мене. Одним і тим же актом отримує Дух Святий свою істоту і становлення від мене, як і від Бога. Чому? Я в Бозі, і не беручи своєї істоти від мене, Дух Святий не приймає його і від Бога. Я ніяким чином не виключений ». Коли Екхарт нагадує слова Павла: «вдягаються в Христа Ісуса», то цим словам він надає наступний сенс: заглиблюйтеся в себе, занурюйтесь в самоспоглядання: і з глибин вашої істоти назустріч вам засяє Бог; він освітить вам все; ви знайшли його в собі; ви стали єдиними з істотою Бога. «Бог став людиною для того, щоб я став Богом». У своєму трактаті «Про відчуженості» Екхарт так висловлюється про ставлення зовнішнього сприйняття до внутрішнього: «Тут повинен ти дізнатися, що говорять вчителі: в кожній людині - дві людини; один називається зовнішнім людиною, і це - чуттєвість; цій людині служать п'ять почуттів, а діє він силою душі. Інша людина називається внутрішньою людиною, це є внутрішнє людини. Так знай же, що кожна людина, люблячий Бога, витрачає на зовнішню людину душевних сил не більше, ніж того вимагають п'ять почуттів; а внутрішнє звертається до зовнішнім почуттям, лише оскільки...
