я Тільки вимозі загальності и загальзначімості.
Стверджуючі пріналежність цінності до трансцендентальної сфери, Ріккерт НЕ заперечує зв «язки цінності и реальності. «Цінності пов» язані з дійсністю, и зв «язок цею має два Сенсі. Цінність може, по-перше, таким чином прієднуватіся до об »єкта, так что Останній робиться тім самим благом, и вона может такоже буті таким чином пов" язана з актом суб »єкта так, что акт становится тім самим оцінкою» [64, с. 82]. Звідсі віпліває, что Ріккерт вводити відмінність между сутністю цінності та ее проявити, причому Останнє может буті як про «єктівнім (благо), так и суб» єктівнім (оцінка).
Ріккерт считает, что звітність, розрізняті три Поняття - цінності, блага, ОЦІНКИ. Цінності, як незалежне від дійсності царство, віявляються в благах и оцінках и існують Незалежності від останніх.
Найважлівішім у вченні Ріккерта є Подолання «уявного» протіріччя между сферою «цінностей» и сферою «буття». «Суб« єкт плюс об »єкт складають одну Частину світу дійсності. Їм протістоїть Інша частина - цінності. Світова проблема є проблема взаємного відношення обох ціх частин та їх можлівої Єдності »[65, с. 34].
такий підсумок аксіологічної Концепції Ріккерта. Над світом реального буття філософ надбудовує сферу самодостатніх, незалежних від будь-якого віднесення до дійсності цінностей, что утворюють царство трансцендентального Сенс. Ділення дійсності на світ реальності і світ цінностей є найбільш характерною рісою неокантіанської Теорії цінностей. Стверджуючі «надсуб'єктівну», «надбітійну» природу цінностей, неокантіанці Тлумача цінності як абсолютні принципи, что задають фундаментальну основу Пізнання и людської ДІЯЛЬНОСТІ.
Наступний напрямком в аксіології є персоналістічній онтологізм. Найбільш видатна представником цього напряму БУВ М. Шелер, Який стверджував об'єктивний характер цінностей.
Цінності, за Шелером, утворюють онтологічну передумови ОСОБИСТОСТІ и «місляться як об'єктивні феноменом, Які пріпісують людіні норми повинності и оцінок и утворюють царство трансцендентальну надемпірічніх сутности, что знаходяться поза просторово-годинного реальністю» [90 , с. 381].
Шелер Розглядає цінності як феноменом, что самовіявляються в акті емоційної інтуїції, феноменом, якіх немає поза спрямованістю на них свідомості. Цінність всегда дана в емоційному спогляданні, ее Неможливо вивести Із загально властівостей предметів и Явища и віразіті у формах логічного мислення.
Шелер розрізняє цінності та їх носіїв, Розуміючи под останнімі блага, РЕЧІ, стан промов, в якіх цінності віявляються и стають дійснімі. Обгрунтування онтологічної природи цінностей Шелер веде в двох Напрямки: по-перше, ВІН доводити абсолютну незалежність цінностей від предметів-носіїв; по-друге - від суб'єкта, его потреб та інтересів. У якості найважлівішого аргументу на возбудить уголовное незалежності цінностей від їх носіїв Шелер вісуває положення про ті, что цінності як Такі НЕ змінюються Зі зміною людей и промов. Так, зауважує Шелер, Цінність дружби як Такої зовсім НЕ змінюється від того, что один может віявітіся зрадником.
М. Шелер рішуче відкідає суб «єктівістській погляд, Ніби цінності існують позбав остількі, оскількі смороду відчуваються або могут відчуватіся. На мнение філософа, цінності об »єктівні насті...
