их, на загальність и необхідність. Віндельбанд и Ріккерт намагають обгрунтувати Поняття цінності як центральне у філософії.
В. Віндельбанд підкреслює, что філософія может існуваті позбав як вчення про загальнозначущі цінності; Завдання філософії Полягає в тому, щоб дива Вище реальності, якові емпірічно спріймають, вивчити область загально Принципів, норм, ідеалів и Висловіть їх у певній Системі цінностей, без Якої НЕ міслімо ні індивідуальне, ні соціальне Людське Існування.
Ту ж роль філософії як «науки про цінності» намагається обгрунтувати и Г. Ріккерт: «Всі науки про буття, як бі смороду НЕ відрізняліся, мают ті СПІЛЬНЕ, что намагають вловіті ті, что Є І як воно є. Теорія Пізнання, як наука про теоретичні цінності, Ніколи НЕ задається подібним харчуванням. Єдина проблема ее - це цінності, Які повінні Володіти значімістю, щоб ВІДПОВІДІ на питання про буття (что є?) Взагалі малі б сенс »[12, с. 113].
Если в розумінні Завдання філософії як вчення про загальнозначущі цінності В. Віндельбанд и Г. Ріккерт малі сходжу точку зору, то в розумінні природи цінностей в їх філософських системах є деякі Відмінності.
У своїй філософії В. Віндельбанд широко вікорістовує Поняття «Цінність». Альо ВІН НЕ віділяє его як Основний філософський Термін, а часто замінює его Поняття: «норма», «загальний закон», «абсолютна оцінка», наділяючі ЦІ Поняття Єдиним змістом. Світ ідеальних норм, что візначають цінності, що не обумовлення Єдиною необхідністю, а віражає «необхідність повинності» [12, с. 298].
Ця нормативна повінність має свою надприродной «надбітійну» підставу: «Вищі цінності емпірічного життя - знання, моральність і мистецтво, стають живими діяннямі божества в людіні и набуваються в трансцендентальній свідомості більш високе и Глибоке значення» [13 , с. 387].
Г. Ріккерт формулює основнову тезу гносеології Наступний чином: «Справжня думка НЕ ??є акт мислення, вона взагалі НЕ є що-небудь Психічне» [64, с. 70]. Психічне, емоційне буття існує Тільки в часі, тоб захи дійсності, Істинна ж думка НЕ ??захи реальному світу и находится в области трансцендентного. «Сенс же лежить над і до Всього буття. Сенс НЕ может буті прічетній до буття, альо винен Йому логічно передуваті »[64, с. 70]. І далі Ріккерт Робить Висновок, что цею сенс, что панує над усяк буттям, и є сфера цінності. «Що ж до роду цінностей, что перетворюють Частини дійсності в об'єкти культури та віділяють їх Цім самим з природи, то ми повінні Сказати Наступний: про цінності НЕ можна Говорити, что смороду існують б або не існують, альо Тільки ті, что смороду означаються або мают значущість »[64, с. 70].
Г. Ріккерт НЕ Цілком поділяє мнение Віндельбанда про зведення цінності до норми и повинності, вважаючі, что звітність, размежуваті Поняття норми и цінності. За Ріккертом, Цінність протістоїть Бутт, дійсності. «Цінності НЕ являютя собою дійсності, ні ФІЗИЧНОЇ, ні псіхічної. СУТНІСТЬ їх Полягає в їх значущості, а не в їх фактічності »[64, с. 82].
Цінність, в розумінні Ріккерта, є Щось трансцендентне по відношенню до буття, что НЕ может буті зрозуміле в межах реальності. Таким чином, у філософії Г. Ріккерта цінності и буття розміщуються в різніх вімірах, утворюють два світи - світ дійсності і світ цінностей, причому Останній абсолютно поклади від реальності и підкоряєтьс...
