рафами, пов'язані зі значенням цього тижня як підготовчої тижні до посту.
У Росії масничні святкування не тільки віддають данину традиціям, а й приваблюють безліч туристів. Численні організації російських співвітчизників у різних країнах із задоволенням влаштовують «Руську Масляну» для популяризації російських традицій. Святкують Масляну з розмахом, адже масові масляні гуляння дають унікальну можливість доторкнутися до російської культури і відчути, чим живе Росія сьогодні, широкому колу людей. На честь свята проводяться карнавальні ходи з рядженими і маскарадами. Організовуються масничні городки зі сценою, місцями продажу їжі (звичайно, млинців) та сувенірної продукції, атракціонами.
Традиційна російська Масниця дуже різноманітна: це театр Петрушки і катання з гори, масляничний стовп і кулачні змагання, взяття сніжної фортеці і те, що було повсюдним, - величання молодят. А ось млинці або спалювання масленичного опудала зустрічалися дав?? ко не скрізь.
Головне, що було у традиційної культури, - це взаємна участь, коли немає поділу на глядачів і виконавців. Оцього бракує тим формам, які відроджуються сьогодні.
ВИСНОВОК
Сьогодні ми стаємо свідками процесу відродження олійних традицій як в Росії, так і в громадах російських співвітчизників в інших країнах. Потреба святкувати Масляну в сучасному суспільстві дійсно існує, а от професіоналів у цій сфері, людей, які могли б грамотно розповісти, як святкувалася традиційна Масляна сто років тому, одиниці, їх дуже мало. Чималу допомогу надає Російський Етнографічний музей, де можна знайти опис обрядів, знаків і символів свята. Доводиться звертатися до літературних джерел. Поступово складається образ розгульного, веселого, широкого свята.
Прикордонна сутність Масниці, відзначала собою рубіж зими і весни і ситого веселого життя, з одного боку, і аскетизм, голодування і покаяння Великого Посту, - з іншого, перетворили її в один з обрядів усунення віджилого зла і продукування родючості та достатку, що під час її проведення, безсумнівно, сприяло створенню атмосфери святкового світовідчуття. Масляна була часом, коли все було дозволено. Тому вона давала великі можливості для вираження громадської думки в різних формах осміяння існували порядків, поведінки окремих осіб і т.п. Виробився і специфічна мова цього свята у вигляді певних форм і символів, основою для появи яких послужили стародавні ритуальні язичницькі дії. Масляний обрядовість з її первісної яскравою аграрною спрямованістю до кінця ХІХ ст. вже в основному втратила свою строгу обрядову структуру, але повністю ще зберегла всю притаманну свята ігрову сторону. Веселощі як обов'язкова частина ритуальної дії, ймовірно, повинно було забезпечити всім учасникам розваг і уявлень благополучне, сите, безбідне існування в продовження всього приближавшегося нового аграрного року. Еротична забарвлення багатьох обрядових дій і жартів диктувалася їх спрямованістю на підвищення родючості як природи, так і кожної конкретної людини. Виконання пісень, танців, хороводів, ряджені в маски й безглузді одягу учасників проводів Масляної також мало, безсумнівно, минулого магічне значення, втрачене з часом.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Агапкина Т. А. Слов'янська міфологія. Енциклопедичний словник/ред. B. Я. Петрухін, JI. Н. Виноградова, C. М. Толстая - М .: Елліс Лак, 1995.
. Агапкина Т. А. Міфопоетичне основи слов'янського народного календаря. Весняно-літній цикл.- М .: Індрік, 2002. - 816 с.
3. Агапкина Т. А. Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник/За ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН.- М .: Міжнародні відносини, 2004. - т. 3. - 706 с.
4. Агапкина Т. А. Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник/За ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН.- М.: Міжнародні відносини, 1999. - т. 2. - 702 с.
5. Афанасьєв А. Н. «Поетичні погляди слов'ян на природу». Т. 3. М., 1995. - 370 с.
. Байбурин А.К. Семіотичний статус речей і міфологія/Матеріальна культура і міфологія: СБ МАЕ. Т. ХХХVII.- Л., 1981. с. 215-226
. Бахтін М. М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. 2-е вид.- М .: Худож. лит., 1990. - 544 с.
8. Бєлкін А. А. Російські скоморохи.- М .: Наука, 1975. - 192 с.
9. Булигіна Т. В., Шмельов А. Д. Референції і сенс виразів мясопуст (мясопустная тиждень) і Сиропуст (Сиропусний тиждень)/Питання мовознавства.- 1997. - № 3.
. Валенцова MM/Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник/За ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН.- М .: Міжна...
