у, природному ходу речей (стоїцизм), емоційні реакції не містять наукового знання (емотівізм), благо як недосяжної досконалості (теорія Платона), різні релігійні теорії і багато інших.
Разом з тим, з давніх часів існує проблема змішування понять добра і зла з поняттями схожими за смисловий групі. Наприклад, для категорії «добра» схожими поняттями були: радість (теорія емотівізм), задоволення (теорія гедонізму), користь (утилітаризм). Напрошується висновок, що добро і зло - це неабсолютного, неоднозначні, досить загальні поняття, що відображають явища, чию суть піддають сумніву деякі теорії (емотівізм)
З іншого боку, існують теорії спороджували в абсолют, при деяких застереженнях, поняття «добра» і «зла» (релігійні теорії, теорія И.Канта). Помітна загальна закономірність виявлення дуалістичної природи понять «добра» і «зла», їх різноскерованості, і в той же час, невіддільності, пов'язаності один з одним.
Будь-яку сучасну етичну теорію зачіпає проблему осмислення феноменів «добра» і «зла» можна розглянути крізь призму соціальної роботи.
Так, наприклад, однією з теорій, які ми можемо розглянути, стосовно до соціальної роботи є «Неофрейдизм». У відповідності з теорією неофрейдизма поняття «моралі», «добра», «зла» є лише засобом, який забезпечує відносно однакове, шаблонне реагування окремих особистостей, засобом підтримки стабільності соціальної системи. Виходячи, з цієї теорії ми можемо заявити, що соціальна робота служить лише засобом забезпечення стабільності суспільства, засобом зняття соціальної напруженості. І такі основоположні критерії діяльності соціального працівника, як «добро» або «зло» є лише регуляторами стандартизованого поведінки. І в даному контексті теорія неофрейдизма сильно схожа з теорією прагматизму Дьюї: соціальна робота лише засіб. В аспекті даної теорії ми не можемо заявити, що соціальна робота є добром чи злом, вона лише засіб досягнення певних цілей держави.
Однак, якщо розглядати соціальну роботу через призму теорії «благоговіння перед життям», то соціальна робота стає вищим проявом добра, адже вона піклується про збереження і процвітанні життя людини, яким би він не був, оскільки соціальна робота приймає своїх клієнтів такими, які вони є, не дивлячись на їх стать, національність або віросповідання.
Варто також відзначити, що при розгляді соціальної роботи через призму теорії «благоговіння перед життям», зовсім не потрібно відмовлятися від теорії неофрейдизма. Парадоксально, але теорія «благоговіння перед життям" не відмітає теорію неофрейдизма, а допускає її існування при розгляді явища соціальної роботи.
Розглядаючи соціальну роботу через призму етичних і філософських поглядів необхідно також відзначити релігійну, метафізичну теорію добра і зла. З погляду релігійних поглядів «соціальна робота» є проявом вищого добра - милосердя, співчуття, дружності, доброзичливості. З цієї точки зору сама соціальна робота є розповсюджувачем добра і чеснот у всьому світі.
Аналізуючи природу соціальної роботи в аспекті етичних і філософських теорій, можна скористатися теоріями евдемонізма і прагматизму. Центральними поняттями цих теорій є щастя (евдемонізм) і успіх (прагматизм). У відповідності з метою соціальної роботи, метою професійного соціального працівника є досягнення щастя або успіху своїм клієнтом в результаті самої соціальної роботи.
На думку екзистенціалістів, розуміння таких категорій як «зло» або «добро» цілком залежить від особистого задуму особистості. Розуміння категорій «добра» і «зла» для екзистенціалістів - це особистий вибір кожної людини, її засіб усвідомлення і вибору власної ролі в суспільстві.
Теорія етичного релятивізму допускає існування різноманітних, однаково цінних моральних суджень в тому аспекті, що відмінність між добром і злом не закладено спочатку в природі, а існує тільки в думках людей. Релятивістська етика заявляє, що моральні поняття і норми мають відносний і мінливий характер.
Суть теорії ненасильства полягає в ненасильницької практиці подолання конфліктів і різних протиріч. Відповідно до цієї теорії «добром» є відмова від насильства, вирішення конфліктів шляхом відмови відповіді злом на зло. «Злом» ж вважається насильство в будь-якому його вигляді, фізичному або моральному.
Сучасні етичні теорії абсолютно по-різному розуміють і інтерпретують поняття «добра» і «зла». Однак у багатьох теоріях простежуються такі загальні паралелі, як збільшення ролі персоналізації в розумінні категорій «добра» і «зла», розуміння відносності і крайньої спільності категорій «добра» і «зла», необхідність і далі вивчати проблему визначення понять «добра» і « зла ». Разом з тим, в кожній етичної теорії існує своя специфіка, свій підхід у розумінні, інтерпре...
