еважно між місцевими християнами і вихідцями з інших островів, головним чином з Сулавесі, в масі своїй мусульманами, то згодом, коли значна частина останніх була змушена повернутися на Сулавесі, конфлікт розгорівся вже між самими амбонцамі - християнами і мусульманами. А потім почалася ланцюгова реакція, і незабаром вже майже всі острови були охоплені полум'ям міжконфесійних зіткнень.
Саме ці перераховані вище фактори і надають в цілому ряді випадків сучасним християно-мусульманським конфліктів в Індонезії яскраво виражену антикитайську спрямованість. Можна з великою часткою впевненості стверджувати, що ця спрямованість є специфічно індонезійської особливістю християно-мусульманських конфліктів у цій країні і порозуміються історично сформованим становищем і сприйняттям китайської етнічної групи в багатонаціональному індонезійському суспільстві, а також місцем і роллю китайців в господарській структурі та економіці Індонезії.
В даний час в Індонезії часто закривають церкви. З численними порушеннями релігійної свободи стикаються християни на індонезійському острові Суматра в останні роки.
У цілому з початку 2012 року на Суматрі були опечатані 23 храму: 11 церков громад Протестантської Християнської Церкви, 6 храмів Євангелічної Церкви Індонезії, 3 католицьких церкви, 2 методистських і 1 громади Huria Kristen Indoensia raquo ;.
Дискримінація щодо християн, яка виражається найчастіше в залякуваннях, заборонах на богослужіння і закритті храмів, має місце в 3 з 6 суматранских діоцезів: Паданг, Медан і Сіболга.
Адміністрація Паданга, незважаючи на довгий бюрократичний процес збору документів, не схвалює будівництво або реконструкцію церков. У архидієцезії Медан, особливо в провінції Ачех, де діють закони шаріату, храми закриваються під тиском ісламістів.
Більше того гоніння християн, в даний час в Індонезії носить масштабний характер. Так, Теофилус Бела, президент Форуму християнського спілкування в Джакарті і генеральний секретар індонезійського Комітету Релігії за мир raquo ;, зустрічаючись із заступником держсекретаря США з питань демократії та глобальних питань Марією Отеро, розповів про систематичні порушення прав індонезійських християн з боку агресивно налаштованого мусульманської більшості. За минулий рік індонезійські християни позбулися 30-ти церков і культових будівель. У це число входять зруйновані і спалені храми, а також ті, які були примусово закриті або в яких стало неможливо виконувати релігійні обряди. Крім того, в Індонезії дуже важко отримати дозвіл на будівництво нових церков. Хоча Конституція країни гарантує всім її громадянам свободу совісті і декларує, що сповідники всіх релігій повинні користуватися рівними правами, насправді влади, особливо на місцевому рівні, керуються не буквою закону, а бажанням не сваритися з впливовими ісламськими угрупованнями радикального спрямування. З цієї причини тиск на індонезійців, які сповідують християнство, стає все сильнішою. ??
Теофилус Бела зібрав і ретельно документував всі відомі йому випадки утиску прав християн у своїй доповіді, яку він передав американським чиновникам в надії, що втручання по дипломатичних каналах допоможе поліпшити відносини між релігійними громадами raquo ;. Ось лише кілька прикладів з цієї доповіді.
Католики міста Богора не можуть відправляти релігійних обрядів у своїй церкві Св. Іоанна Хрестителя через провокації, організованих впливовим місцевим мусульманським лідером. Так були зірвані богослужіння на Різдво та Великдень.
У грудні група мусульман намагалася спалити будівлю церкви Св. Альберта в Бекаші прямо під час богослужіння, але поліція в той раз перешкодила зробити це. У тому ж Бекаші розлюченим натовпом мусульман була розгромлена католицька школа ім. Св. Белларміна.
У Джакарті було зупинено будівництво церкви Непорочного Зачаття, після того, як група мусульманських активістів блокувала всі під'їзні шляхи до неї. Поліція в цьому випадку не реагувала.
Місцева влада під тиском радикально налаштованого натовпу скасували свій дозвіл на будівництво церкви Пресвятої Діви Марії в Пурвакарті. Всі роботи були заморожені.
Протестантська церква в Думаї була знесена бульдозерами за наказом місцевої влади. Молитовний будинок в Палембанзі був закритий (знову-таки за рішенням місцевої влади), а в Богоре - зруйнований. Наприкінці січня натовпом мусульман, які поверталися з п'ятничної молитви, було спалено дотла протестантська церква і будинок парафіяльного священика в Тапанулі Селатан.
В інших містах у вікна церков були кинуті бомби.
На закінчення Теофилус Бела зазначив, що складений ним список насправді далеко не повний, і попросив всіх людей доброї волі ...
