ань, боротьби з опозицією від, суперниками його соціально-політичним реформам. Цар був не тільки глядачем, а й учасником скоморошьих потех. І він сам, і його придворні часто вбиралися в чуже плаття і маски, після чого танцювали і співали разом з скоморохами. Брали участь скоморохи і в придворних весільних урочистостях, яких Грозний влаштовував чимало. У 1557 р скоморохи були взяті в придворний штат, щоб обслуговувати придворні видовища в спеціальному Потішному комірчині. На жаль, скільки-небудь точних відомостей про характер цих потех ХVI ст. не збереглося .
У роки правління Михайла Романова Пташиний комору був замінений Потішної палатою і став представляти собою перше театральне приміщення в Росії. Природно, що за відсутності інших професійних акторів скоморохи увійшли до його штат. А самі потіхи того часу носили переважно танцювально - цирковий характер.
У роки правління Олексія Михайловича діяльність Потішної палати завмерла. Богомільний цар блазенською бісівської потісі волів звеселяння божественними співами. У 1648 р він навіть видав грамоту, спрямовану проти скоморохів.
Це не могло не відбитися на блазенською культурі, діяльності скоморохів. Скоморошество як ігрище трансформувалося. У ньому стали посилено розвиватися видовищні риси, в результаті чого скоморошьи ігрища перетворюються в позорища - розваги, орієнтовані на глядача, публіку. Робота на глядача викликала необхідність споруджувати особливі пристосування - сценічні коробки, сценічні майданчики, що вперше було здійснено в народному ляльковому театрі; при дворі будувалися спеціальні приміщення зі сценою або естрадою і глядацьким залом. Таким чином, формується видовищна сміхова культура, яка поступово ставала самостійним видом мистецтва, засобом відображення, оцінки дійсності і на неї. Все це обумовлювало суспільне значення позорищ і ще призводило до створення драми, театру, визначало їх ідейний зміст.
Н.М. Карамзін у своїй Історії Держави Російської відзначає, що в ХVI - ХVII століттях царі забороняли народу всяку веселість raquo ;. Однак самі царські сімейства бавилися піснями, що їм співали скоморохи, казками, дивилися на танець і навіть різними дійствами або сценічними уявленнями сильно захоплювалися. Штат палацу становили, між іншим, - дурні-блазні, дурки-вертушки, карли і карліци, потішаються високих осіб своїми витівками .
У царювання Олексія Михайловича при його дворі було безліч карликів і карлиць; ці люди служили забавою для всього царського сімейства, а також карлики і карліци були не тільки при дворі, а й у багатих і знатних людей.
Як відомо з історії та літератури, дурні такими на ділі не були. Але за допомогою цієї ролі веселощів, даючи розумні поради, знущалися над прихованими пороками тих, хто був близький до двору. Від можливих переслідувань за правду вони захищалися зовнішньої дурістю і сміхом.
Існували придворні блазні і в ХVIII столітті. Іван Олексійович Балакірєв, блазень Петра I, - один з найпопулярніших героїв дореволюційної лубочної літератури. Образ блазня Балакірєва був дуже популярний у народі: про нього розповідали казки, анекдоти, наділяючи героя рисами фольклорного хитруна, спритника, обманщика. Автори лубочних анекдотів про Балакиреве використовували фольклорні сюжети, а в народі переказували й обробляли книжкові розповіді.
Лубочні анекдоти про блазні Балакиреве представляють його вихідцем із старовинного дворянського роду. Балакірєв розумний, хитрий, його головне завдання - веселити царя і придворних. Глузування Балакірєва над придворними носять особистісний характер. Іноді блазень показує цареві недоліки одного з царських слуг, міністрів, вельмож.
Російське середньовіччя - час, для якого характерні опозиція чистого - нечистого, сакрального - профанного, серйозного - смішного, церковного ритуалу - гри (потіхи). Дуалізм середньовічного бачення світу виявляється в поділі ритуальних полів церковного та мирського. Ролі дійових осіб, що належали кожному з цих сфер, протилежні: по одну сторону - зосереджене молитовний спів, неспішні поклони і плавні рухи церковних кліриків; по інший - шум, кривляння, плясание і гудіння грець-скоморохів. Два ритуальних простору не повинні стикатися один з одним.
У Петровську епоху кордону культурного простору, наказані православними канонами, починають руйнуватися, як ми вже відзначали вище. Нові ціннісні координати визначають вже шляху розвитку давньої традиції. Для світу нової культури, що народжувалася разом з Петербургом, були характерні різні тенденції: з одного боку, продовження традиційної блазенською практики в нових умовах, з іншого - її перетворення, пристосування скоморошьего ігрища до умов придворного ритуалу.
Петро будував світську, автономну від це...
