енства, промишляв підготовкою і навчанням тих мирян, які мають намір були ставитися в попи. Контингент цих кандидатів на священицькі місця в більшості випадків і з моральної і з освітньої точки зору був дуже невисокий. Ставилися часто в попи люди малограмотні, відкуповується за своє невігластво перед своїми посередниками в цій справі - їх вчителями-священиками - хабарами і всякого роду натуральними приношеннями. Чималий дохід від ставлеників йшов і в патріаршу скарбницю, так як патріарх Никон і його попередник Йосип встановили порядок, що поставлені?? в попи робилося в Москві, хоча би кандидат жив на відстані декількох сот верст. Звідси - подвійні побори, яким піддавався поставляється.
Повість про попа Саві викриває одного з тих московських священиків-професіоналів, які нажили собі багатство навчанням ставлеників, але і жорстоко поплатилися за крайнє зловживання своєю професією і взагалі за занадто недбайливе ставлення до своїх церковних обов'язків.
Свято кабацьких ярижек raquo ;, або Служба кабаку raquo ;, - дуже зле і дотепне викриття Царьова шинку raquo ;, пародирующее православне богослужіння, так звану малу і велику вечірню, і трафарет благочестивого житія. Автор пародії, на відміну від своїх попередників - викривачів пияцтва, засуджує цей порок не з абстрактно-релігійної точки зору, як гріх, караних божеськими правосуддям, а з точки зору практичної, розглядаючи пияцтво як велике житейська зло, що підриває народне благополуччя. При цьому засудження спрямоване не тільки на п'яниць, а й на самий Царьов шинок raquo ;, за допомогою цілувальників споювали і разоряющий російський люд - від попів і дияконів до холопів і жінок. У пародії яскраво виступає народне обурення проти шинків, насаджуваних урядовою владою. Яке згадування про шинку супроводжується дуже невтішними епітетами за його адресою: шинок - гріха вчитель raquo ;, душам губитель raquo ;, несита утроба raquo ;, домовная порожнеча raquo ;, дому руйнач raquo ;, багатства істощітель raquo ;, маломожное житіє raquo ;, лиходієм пристановище і т.д. Засилля шинку зображується у досить реалістичних, точніше - натуралістичних рисах.
Літературна сатира і побутове кабаческое Злоязична веселощі, моральний пафос і втрата всього людського - ось два основних шляхи, по яких в ХVII столітті було направлено те, у що трансформувалася древня сміхова культура. Це цілком можна вважати закономірною реакцією сміху як соціокультурного явища на ті ідеологічні та соціально-політичні зміни (зокрема, створення централізованого самодержавного держави, державній ієрархії, деколи чужої народу і відповідної церковно-релігійної ідеології - Москви - третього Риму), які стають знаковими для ХVII століття. Зубожіння мас, їх безправ'я, свавілля і здирства можновладців, бездіяльність держави по відношенню до них - тема творів, що відображають традиції демократичної сатири ХVII століття.
Глава 2. Сміхова культура Росії Нового часу
§ 1. Еволюція сміхової культури в ХVII - першій половині ХVIII століття
У процесі петровських перетворень російська сміхова культура зазнала значних змін. Вже з кінця ХVII ст. в російській мистецтві починається перехід від біблійних сюжетів до світських. Так, наприклад, в історії розвитку російської видовищної культури починається новий період, що вплинув на становлення сміхової культури Нового часу.
У драматургії визначається роль одноосібного автора. На відміну від народної творчості, тісно переплітаються з фольклорною традицією, в драматургії ХVII - ХVIII ст. починає заявляти про себе особистісний початок автора. З'являються такі великі діячі театрально - драматичного мистецтва як Симеон Полоцький, Грегорі, Гюбнер і Чижинский.
Якщо говорити про усній народній драмі того часу, то вона продовжувала розвиватися переважно стихійно, колективно, в напрямку від малих жанрів до великим raquo ;. Прикладом тут може служити лялькова комедія про Петрушки.
Шлях церковношкольного театру також пролягав від найпростіших діалогів релігійного змісту до великих п'єсами, від біблійної тематики до світської.
Що ж стосується Російського придворного театру, то він спочатку намагався використовувати народне розважальне мистецтво скоморохів ХVI - ХVII ст.), потім практикував драматургію церковношкольного театру, що розроблялася Симеоном Полоцьким (починаючи з 60-х років ХVII ст. ), в роки правління царя Федора Олексійовича і царівни Софії робилися спроби освоїти драматичне мистецтво зарубіжного театру в особі Грегорі і Гюбнера.
Відомо, що Іван Грозний широко користувався послугами скоморохів, які не тільки розважали царя і його двір, а й служили государю засобом вирішення політичних завд...
