винність і зворушлива чистота помислів.
Захопили Невьянский ікону і віяння романтизму. Вони знайшли грунт у драматичному світосприйнятті, «релігійному песимізмі» старообрядців, ощущавших себе вигнанцями церкви і держави. Яскраве свідчення цьому ікона Богатирьових «Різдво Христове», в якій головна подія супроводжується сценами, що акцентують почуття тривоги, страху на межі життя і смерті, очікування погоні, жорстокої розправи. Романтично піднесений образ Льва Катанського в богатиревской іконі, соіменних одному з лідерів іраспространітелей розколу Льву Расторгуєву. Святитель немов парить над поземомв чудовому вбранні, згаданому в тексті двох клейм.
Хоча чітких формальних ознак романтизм в іконі не мав і губився в стилістиці бароко, онспособствовал почався ще в XVII ст. переосмисленню іконного простору, розділеного на середник і клейма, в побачену з різних точок зору развернутуюна площині грандіозну панораму. Про романтичному світовідчутті невьянскіхіконопісцев говорять і золоті небеса, під світиться «божественнимсфумато» яких виникає символізувати образ природи; і сценипоклоненія волхвів, спокуси Йосипа, боротьби Ангела, що відбуваються в саду узаросшіх кучерявою зеленню туфових руїн, що нагадують про тлінність земного життя; і відбувається в затишній печері, схожою на штучний грот в горнойпороде, обмивання немовляти. Романтичні види природної природи - долини з пасуться біля річок стадами, обриви зі звисаючими корінням і травами, рукотворні парки, огороджені стрункими гратами і вазонами на стовпах.
Багато мотиви, що прийшли в російську іконографію із західних лицьових Біблій та естампів ще в XVII столітті, виявилися співзвучні місцевим уральським реаліям. Ікона «Різдво Богоматері» уподібнилася горизонтальній картині, сюжет якої розвивається на анфіладах ампірного палацу. Ангели постали Аврааму в мальовничому «англійському» парку перед багатим особняком, що натякає на средуобітанія заводчиків і начальників рудників. З'являється характерний уральський ландшафт з обігруванням гірок-лещадок як виходів гірських порід, «кам'яних наметів», порослих хвойними деревами. Берега Йордану нагадують горбисті берега Нейви, немов побачені з ярусів похилій Невьянском вежі, чий силует вгадується в зображеннях маленьких містечок на дальніхпланах. Таким чином, романтичні тенденції переходять в реалістичні. Проте ні ті, ні інші все-таки не роблять ікону картиною, підкоряючись догматіческомусмислу. Так, печера символізує сакральне притулок, модель всесвіту; Віфлеємська печера - «мир, вражений гріхом з вини людини, в якому воссияло сонце правди», а також образ «народжує Богоматері і народжує землі»; античні руїни - язичницький світ; гористий ландшафт - духовне начало; склепіння і арки інтер'єрів - небесні склепіння. Старообрядці при усій свободі інтерпретації богословських джерел, безумовно, знали і шанували їх.
Уральські іконописці, безсомненія, знайомилися з виданнями типу лицьових Біблій (наприклад, з «Нюрнберзькій німецької Біблією») або типу шеститомного «Аугсбурзького золотий різьблення» із зразками для ювелірів, скульпторів істоляров. Провідниками європейських смаків були проживали поруч із «Кержаков» вихідці з України, полонені поляки ішведи, іноземні фахівці, в основному з Німеччини та Швеції, що працювали нагорнодобивающіх і металургійних підприємствах. Європейським впливам наневьянскую іконопис в процесі її еволюції сприяли і взаємозв'язку междуцентрамі «древле благочестя», частина з яких перебувала накатоліческіх землях у Польщі, Прибалтиці, Румунії, а також зарубіжні контактиДемідових та інших промисловців. Сформована в глибині Росії, на межі Європи і Азії, Невьянск школа, як ніяка інша, на основі візантійскойтрадіціі синтезувала різні західні впливи.
Але феномен художнього впливу не можна пояснити лише витоками і впливами. Феномен Невьянский школи багато в чому визначається «генієм місця». Його важко обчислити в кожній окремій іконі, виконаної за прорісям, і в чомусь подражающей іншим зразкам, але в цілому в Невьянский іконі цей геній, безсумнівно, живе. Звідки б не приїжджали іконописці, де б раніше не вчилися, Уральський Камінь, як він іменувався в новгородських літописах, об'єднував їх. Вони, як і майстри камнерезного мистецтва, каслінского лиття, Златоустівській гравюри на сталі, усвідомлювали свою причетність до спільної справи. Відчуття каменю, металу, багатства надр притаманне майстрам Невьянский іконопису. Воно в аметистових тонах їх «мінералогічного пейзажу», у великій кількості золота і «самоцвітів», що прикрашають одягу святих подвижників. Вся уральська міфологія носить «підземний» характер, пронизана таємницею питаннях скарбів, які для старовірів співвідносилися в першу чергу з дорогоцінним каменем істинної віри: «Сей бисть на чільне кутку».
Також, Невьянск ікона несе в собі прикмети стилю бароко як в допетровську (б...
