иррационалистическая воля осягається лише емпірично, в особливому досвіді, який недоступний раціональному пізнанню.
З часом Шеллінг відмовляється від філософії, стверджуючи, що її раціональними методами неможливо пізнання Абсолюту. Він розуміє, що в природі є свій власний суб'єкт, що живе, однак, об'єктивної життям, те, що він називає суб'єкт-об'єктом або ідеально-реальним (I 4, 84-87). Він вчить про природу як про споглядання, причому споглядання це він бере без Я laquo ;, без созерцающего суб'єкта laquo ;; це просто інтелектуальне споглядання як несвідома діяльність raquo ;. Так пише про подання Шеллінга про природу Лосєв. Для нього ключовим стає розуміння самої природи як несвідомого, ірраціонального, не пов'язаного з логікою, але наповненого волею і активної дії.
Таким чином, ми бачимо, що для Шеллінга розуміння несвідомого у Фіхте і Канта неприйнятно. Він зводить його в статус Абсолюту і взагалі відокремлює від свідомості конкретної людини. Несвідоме це сила, яка творить і розум людини, і природу, і пов'язує їх воєдино. Раціональне, виходить, лише продукт людського розуму, який занадто обмежений і суб'єктивний, щоб бути універсальним принципом пояснення навколишнього світу.
Шеллінг намагається конструювати матерію (природу) з руху світового духу від несвідомого до свідомого. Різноманіття видів у природі він пояснював тим, що світовий дух робить безліч спроб створити досконалий організм. Нижчі форми природи коштують від ідеалу далеко. Вищі - близько. Інакше кажучи, природа прагне до ідеалу, але оскільки вона діє сліпо, без розумно поставленої мети, вона створює все нові і нові форми і види живих істот. У цьому виявляється хотіння і действованіе світового духу, що прагне до подолання матерії і породженню мислячої істоти (людини). У натурфілософії Шеллінга мисляча людина з'являється лише на вищому щаблі розвитку природи. Це підривало суб'єктивний ідеалізм Фіхте. Природа у Шеллінга виступала по відношенню до Я як первинна об'єктивна реальність. Абсолютна ж Я, передування природі, набуває у нього риси абсолютного духу. Так німецька класична філософія переходить на позиції об'єктивного ідеалізму.
Глава 4. Шопенгауер: Світовий Дух як несвідоме
Філософія А. Шопенгауера спрямована була проти філософії Гегеля, яку він піддає нещадній критиці. Як нам тепер відомо з попередніх лекцій, Гегель вважав, що буття світу є самореалізація об'єктивної ідеї та об'єктивного духу, яка творить і силою яких є Божественний розум. Завдяки його діяльної силі і в природі, і в суспільстві, і в історії наростає потенціал розумності та совершенности. А історія людства являє собою прогресивний розвиток об'єктивного духу і об'єктивного розуму в своїй свободі. І природа, і суспільство, та й світ у цілому йдуть у своєму розвитку від менш досконалих форм буття до більш досконалих форм буття, від мінімальної свободи до максимальної свободі. Так чи інакше, Гегель визнавав прогрес у розвитку природи, суспільства та історії, хоча й у вигляді прогресу саморозвитку об'єктивного духу, в його розумності. У цьому плані Гегель не сумнівався в прогресі людської історії і висловлював віру в нього, а значить і в людини.
А. Шопенгауер резонно заперечує Гегелю: якщо в бутті світу, особливо в історії, все більше стверджується сила Розуму, то чому у світі стільки зла, насильства, так багато крові, так багато безглуздих воєн, в які людство було завантажено на всьому протязі свого існування? Він піддає різкій критиці всю систему філософії Гегеля. Так, філософія А. Шопенгауера демонструє розрив не тільки з Гегелем, а й з німецькою класичною філософією. Що ж А. Шопенгауер протиставляє ідеї панування Світового духу і розуму?
Він виходить з постулату: сутність світу (безмежна всесвіт) становить Світова Воля, яка прагне до своєї тотальної самореалізації та підпорядкування середовища, в якому вона існує і діє. Дія світової волі носить не тільки космічний, але несвідомий, нерозумний характер. Вона не має ні фіксованого початку, ні фіксованого кінця: як би знаходиться поза простором і часом, прагнучи до безмежного самоствердження і панування. Сферою її дії є і нежива, і жива природа. Життя, буття живого, органічного світу, складовою частиною якого є і людина, є найбільш концентроване та досконале вираз Світової Волі. Для світової волі характерна особлива сутнісна сила - спрямованість до розмноження, інстинкт розмноження, який прагне до подолання всіх (будь-яких) перешкод, що заважають демонстрації сили та енергії інстинкту розмноження. А. Шопенгауер позначає силу світової волі поняттям воля до життя, інстинкт життя raquo ;, який носить несвідомий характер. Світова Воля створює і творить все, в тому числі і Розум, який їй потрібен тільки в якості збудження, після чого вона розвивається і діє відповідно до інстинктом р...
