еф Шеллінг змінив Фіхте на посту викладача в Йенському університеті. Він також займався продовженням міркувань Канта, і областю його філософських інтересів був ідеалізм. У ранній період філософствувань розуміння Шеллінгом людського Я близько до Фіхте. Я є щось загальне, з якого виводяться мислення, свідомість. Шеллінг спробує пізніше знайти рівновагу між спінозівська об'єктивізмом і фіхтеанскім суб'єктивізмом, врятувати той і інший від однобічності. З іншого боку, він ясно бачив зяючу порожнечу в фіхтеанской системі, де природа, зведена до чистого Не-Я, втрачала яку б то не було специфіку. У філософській переоцінці статусу природи Шеллингом поступово відкрилася нова перспектива розвитку ідеалізму: криза Наукоученія був очевидний raquo ;. Отже, від філософії суб'єктивізму Шеллінг звертається до вивчення природи і місця свідомості людини в ній. Природа в ідеалізмі Шеллінга не зводиться до фізичного світу об'єктів. Вона і людський дух - єдине ціле. Тільки збудувавши таку систему можна уникнути наближення до крайнощів догматизму та ідеалізму. Шеллінг сам вказував, що його трансцендентальний ідеалізм не їсти суб'єктивний ідеалізм, так як суб'єктивне Шеллінг розумів не як суб'єктивний процес відчування і мислення, а як безпосереднє споглядання розумом предмета, тобто як особливе знаряддя пізнання. Таке пізнання у Шеллінга називається інтелектуальної інтуїцією raquo ;. Об'єктивне або первинне розглядається в натурфілософії, тому Шеллінг вважає, що натурфілософія і трансцендентальний ідеалізм пов'язані між собою. Розвитком поняття інтелектуальної інтуїції стало у Шеллінга прийняття мистецтва як вищої форми пізнання. Розум, тобто Я, привносить в природу діяльність, яка, у свою чергу, є сутність Я. Так природа піддається дії несвідомого розуму і стає результатом взаємодії, а не просто об'єктом Не-Я, виділеним з розуму. Природа повинна бути видимим Духом, духом невидимою Природи. У цьому, отже, абсолютна єдність Духа в нас і природи поза нами; і слід вирішити проблему, як якби була можлива Природа поза нами raquo ;. Розум людини виступає як організуюче начало для природи. І якщо у Фіхте це організуючий початок було абсолютно несвідомо, оскільки зверталося до сфери ідеального уявлення про Я і не-Я, то у Шеллінга це абсолютно реальне спрямовану дію, хоч воно і позбавлене свідомої компоненти. Отже, Природа утворена з самототожності сили (несвідомого розуму), яка розгортається описаним чином, проявляючись на різних, все більш високих, щаблях. У людині з'являється розум і свідомість. Стають ясніше деякі, що стали знаменитими, положення Шеллінга: один і той же принцип об'єднує органічну і неорганічну природу, природне виступає у вигляді ланок життєвому ланцюзі laquo ;, замикається на себе, де кожен момент необхідний для цілого raquo ;. На відміну від Фіхте Шеллінг поширив інтелектуальну інтуїцію на всі щаблі роздуми свідомості з приводу його власної діяльності. Розвиваючи це вчення, Шеллінг примкнув до прихильників романтичної школи, для якої інтуїція - доля тільки небагатьох обраних. Досягнувши розуміння власної спонтанності, свідомість осягає себе одночасно і як підлегле необхідності, і як вільне. Через вільні дії окремих людей необхідно діє і проявляється закономірний процес, в якому поєднуються в єдності дух і природа, суб'єкт і об'єкт, свобода і необхідність.
Несвідоме у Шеллінга в його міркуваннях з часом приймає форму Абсолюту. Цю концепцію він представив у роботі Виклад моєї системи філософії (1801). Шеллінг розглядає абсолютний розум і вважає, що крім нього нічого немає. У цьому абсолютному розумі суб'єкт і об'єкт так пов'язані між собою, що стають невиразними. Філософія досягає істинне в собі суще, яке виступає тотожністю суб'єктивного і об'єктивного. У Абсолюті все тотожне, роздвоєння тотожності відбувається як перехід від єдиного до багато чого. Тотожне в Абсолюті володіє вічністю і досконалим, світ же речей різноманітний, множествен і розвивається в часі. Абсолют самопізнає себе як безумовне тотожність. Крім того. Абсолют в своєму розвитку слід доцільності. Абсолют не є духом, природою, він є таке щось, що містить можливість всього. Розгортаючи свої потенції. Абсолют приходить до Всесвіту. Відбувається еманація Всесвіту з Абсолюту зразок творіння її художником. Шеллінг задається питанням: як відбувається виникнення Всесвіту з Абсолюту і каже, що цей процес може бути пояснений лише ірраціонально як акт волі, а не розуму. Несвідома воля - це щось темне, ірраціональне. У результаті самоствердження цієї волі відбувається роздвоєння Абсолюту.
Воля не може, за Шеллінг, бути предметом розгляду філософії так як вона являє собою спочатку ірраціональний акт а філософія - це раціональне розуміння процесу розвитку всього існуючого. Філософію, яка розглядає ірраціональну волю, Шеллінг називає позитивною філософією на відміну від раціоналістичної негативної філософії raquo ;. У позитивної філософії ...
