озмноження raquo ;, інстинктом життя raquo ;. Світова Воля, як воля до життя, не може бути підпорядкована ніякому контролю, а вже тим більше контролю з боку людського розуму. У світової волі немає ніякої розумної мети, крім мети підпорядкування їй всього протистоїть. Вона самодостатня в собі. Тому поняття раціональності та целеполагаемості до неї не застосовні. В цілому можна сказати, що А. Шопенгауер створює філософську концепцію буття світу, людини і людської історії, яку можна позначити як філософію волюнтаризму. Несвідоме в цій концепції і є світова воля, яка рухає людиною. Отже, через людство, крізь нього, його вустами філософствує могутня космічна сила, яка прагне до розумного примирення протиріч. Головні риси цієї сили - прагнення до розумності та свободи, до примирення протиріч і до прогресу. Більш того. Ця космічна сила - Світовий Розум - створила не тільки людини, але і всю природу, вклавши в неї прагнення до розумного порядку і свободі .
Філософія А. Шопенгауера в значній мірі носить і ірраціоналістіческій характер. За Шопенгауером, саме сила Світової Волі править світом, але не Розум. Причому, слідуючи традиції давньоіндійської філософії, він Світову Волю розглядає як живу силу. Воля тотожна життя, якій притаманні пульсуючі процеси.
Людина як жива істота, наділена розумом, весь без залишку включений в дію Світової Волі, прагнучої до безмежного прояву своєї сили (міць життя, інстинкт життя) у вигляді підпорядкування. У людині Світова Воля за Шопенгауером досягає вищому щаблі raquo ;, особливої ??енергії. Буттям людини, конкретного індивіда рухає несвідома воля до життя, інстинкт життя, яка не піддається раціональному розумінню і поясненню. Познающий суб'єкт є індивід саме в силу цього особливого ставлення до одному тілу, яке, крім цього відношення, є для нього одним з уявлень, подібно всім іншим, є індивідом. Але ставлення, в силу якого пізнає суб'єкт є індивідом, існує тому тільки між ним і єдиним з усіх його уявлень; ось чому лише це єдине він усвідомлює не тільки як уявлення, але в той же час і зовсім інакше - як волю. Але якщо абстрагуватися від цього особливого ставлення, від цього двоякого і абсолютно різнорідного пізнання одного і того ж, то це одне, тіло, є, звичайно, поданням, подібно всім іншим; тому, щоб орієнтуватися тут, пізнає індивід повинен прийняти одне з двох: або відмінна риса цього одного подання полягає лише в тому, що його, індивіда, пізнання знаходиться в такому подвійному відношенні тільки до цього подання, має одночасно подвійний доступ тільки в цей один наочний об'єкт, - але це пояснюється не відмінністю даного об'єкта від всіх інших, а тільки відмінністю відносини його, індивіда, пізнання до цього одному об'єкту порівняно з відношенням його до інших об'єктів; або цей один об'єкт по суті відрізняється від усіх інших об'єктів, єдино між усіма є одночасно і воля, і подання, тоді як всі інші - тільки уявлення, тобто прості фантоми, і тіло людини, отже, є єдиний реальний індивід у світі, тобто єдиний прояв волі і єдиний безпосередній об'єкт суб'єкта raquo ;. Шопенгауер припускає, що свідомість у цьому світі взагалі вдруге. Первинний тільки світовий дух. Розум виступає просто як допоміжна сила в житті людини, яка дозволяє людині будувати його повсякденність. А. Шопенгауер у своїй філософії розглядає і таку фундаментальну проблему як проблему сутності буття людини, як представника людського роду і як індивідуальності, які включені в буття світу як прояви Світової Волі. Тому і буття людини він пов'язує з буттям Світової Волі. А еволюція людства по суті являє собою еволюцію Світової Волі.
За своїм змістом Світова Воля є зло, оскільки вона прагне до підпорядкування всього, що перешкоджає її розмноження і збільшення. Вона ніби має в собі тотальним егоїзмом, який є рушійною силою її боротьби за самоствердження. Людина за своєю природою є ег?? истом, виникаючою з інстинкту, волі до життя.
Шопенгауер у своїй філософії представляє несвідоме як загальносвітову силу, яка і є сам універсум. Розум відступає на друге місце. Якщо порівнювати вчення авторів, розглянутих раніше, то саме у Шопенгауера несвідоме постає у всій своїй силі, яка охоплює весь світ.
Німецька класична філософія на А. Шопенгауере не закінчилася, але він був одним з тих авторів, в теорії яких несвідоме як концепт представлено у всій повноті.
Глава 5. Фрейд та його концепція несвідомого як пояснювальний принцип для антропології
Говорячи про ідею несвідомого, не можна не згадати Зигмунда Фрейда. Він був першим, хто не тільки застосував до вищеописаної ідеї сам термін несвідоме raquo ;, але й створив теорію, яка представила нову модель свідомості.
Історія австрійського психоаналізу почалася в 1900 році, коли у світ вийшла книга Зігмунда Фрейда Тлумач...
