ловне правило гуртожитку.
відхідні житія присвячували себе люди, які прагнули жити в повній самоті, приписи постів та мовчанні. Воно вважалося вищим ступенем чернецтва, доступною лише тим, хто досягав чернечого досконалості у школі загального житія.
Осібне житіє передувало монастирському гуртожитку і було підготовчої ступенем до нього. Воно було дуже поширене в Стародавній Русі як найпростіший вид чернецтва і приймало різні форми. Іноді люди, відрікається або Помишляй відректися від світу, будували собі келії у парафіяльного храму, заводили навіть ігумена як духовного керівника, але жили окремими господарствами і без певного статуту. Такий монастир-особняк становив не братство, а товариство, об'єднуємося сусідством, загальним храмом, іноді і загальним духівником. Інші селилися в пустелі людини по два, по три і більше в окремих келіях по сусідству, утворюючи невеликі отшельническую селища. Але, коли серед них з'являвся сильний, набував популярність подвижник, навколо нього зосереджувалися ці розсіяні пустинькі, утворювалося скупчений поселення, заводилися загальні роботи, з'являлася потреба побудувати для множиться братії просторий храм із загальною трапезою. Так осібне житіє само собою переходило в гуртожиток. p> На перших порах, коли влаштовувався монастир, братія вела посилено трудове життя, терпіла В«Монастирську жниваВ». По задачах чернецтва ченці повинні були харчуватися від своїх праць, а не жити подаяннями мирян. Серед засновників і збиралася до ним рядовий братії пустельних монастирів зустрічалися люди з різних класів суспільства - дворяни, купці, промисловці, ремісники, іноді люди духовного походження, дуже часто селяни.
Спільножитійне монастир під керівництвом діяльного засновника представляв робочу громаду, в якої заняття суворо розподілялися між усіма, кожен знав свою справу. Статут белозерських монастирів Кирила і Ферапонта, як він викладений у житії останнього, жваво зображує цей розпорядок монастирських занять: хто книги пише, хто книг вчиться, хто рибальські мережі плете, хто келії будує; одні дрова і воду носили в жертва та дім кухарів, де інші готували хліб і вариво. Хоча багато було служб в монастирі, вся братія сама їх виправляла, не допускаючи до того мирян, монастирських служок. Але першою господарської турботою засновника пустельного монастиря було придбання околишньої землі, її обробка. Поки на монастирську землю не сідали селяни, монастир сам обробляв її, всім своїм складом, з будівельником на чолі виходячи на лісові та польові роботи. Хліборобське господарство припадало заводити в недоторканому лісі, розчищаючи його під ріллі і городи.
Так помисли про пустельному безмовності завершувалися освітою чернечої громади. Причиною такого ухилу був зв'язок з селянською колонізацією. Пустельний чернецький монастир служив потребам переселенців, релігійним та господарським, широко користувався їх працею, з їхнього середовища поповнював свою братію. Ця ж причина в ряду інших умов сприяла і подальшого ухилення більшості російських монастирів від ідеї чернецтва.
У відмінності від пустельних, мирські монастирі будувалися за сприяння міського або сільського суспільства. Монастир був потрібен місту або сільському округу, щоб було де постригтися в старості і при смерті, і В«влаштувати душуВ» посмертним помилуванням.
Вищий ієрарх, митрополит чи єпископ, будував монастир, щоб відпочивати там від пастирських праць і заспокоїтися з залишення пастви. Володарський князь прикрашав оселями свій стольний місто, своє князівство, щоб створити В«притулокВ» для навколишніх обивателів і разом з тим мати постійних прочан за себе з родиною, за своїх батьків, іноді керуючись при цьому і особливими спонуканнями виконати даний обітницю або ознаменувати пам'ять про якусь подію свого князювання. Побудувавши церква і келії, і зібравши братію, засновник забезпечував зміст своєї обителі нерухомими маєтками або засобами для їх придбання. Казна такого монастиря складалася переважно з вкладів за постриг і помин душі.
Браття, яку набирали в мирські монастирі для церковної служби, мала значення найманих богомольців і отримувала платню з монастирської скарбниці, а для вкладників монастир служив богодільнею, в якій вони своїми вкладами купували право на довічне В«прекормленіе і спокійВ».
РОСІЙСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА ВІД ПОЧАТКУ
XX СТОЛІТТЯ І ДО НАШИХ ДНІВ.
лютого 1917р. поставив Російську Православну церкву в зовсім нове і незвичайне для неї положення. Вперше з часів Петра 1церковь звільнялася від підпорядкування державі.
Керівництво православної церкви визнало Лютневу революцію. 9 березня 1917 Святіший синод закликав віруючих ... "довіритися Тимчасовому уряду, щоб працями і подвигами, молитвою і покорою полегшити йому велику справу проштовхування нових почав державного життя ".
Самою церкви тепер докорінно належало змінити своє життя. Ці зміни почалися негайн...
