й Новгород мирити сварками князів - братів Костянтинович, і на шляху, мимохідь, він знайшов час в глушині Горохівського повіту, на болоті біля річки Клязьми, влаштувати пустиньку, спорудити в ній храм св. Трійці. p> Обитель Сергія і розвинула широку колонізаторську діяльність. У продовження XIV і XV ст. З Сергієва монастиря або з його колоній утворилося 27 пустельних монастирів, не кажучи про 8 міських.
Цими колоніями були намічені головні напрями монастирської колонізації. Якщо провести дві лінії від Троїцького Сергієва монастиря, одну по річці Костромі на річку Вичегду, іншу за Шексне на Білоозеро, цими лініями буде окреслено простір, куди з кінця XIV в. посилено прямувала монастирська колонізація з монастирів центрального межиріччя - Оки і Волги і їх колоній. Невеликі лісові річки унізивалась десятками монастирів, засновники яких виходили з Троїцької Сергієвої обителі, з Ростова (св. Стефан Пермський), з монастирів Кам'яного на Кубенском озері і Кирилова Білозерського. Рух йшло смугами по річках, не дотримуючись географічної послідовності. p> При різнобічних місцевих відхиленнях рух пустельних монастирів зберігало своє загальний напрямок на біломорської північ. Це рух мав дуже важливе значення в давньоруської колонізації. По-перше, лісової пустельний монастир сам по собі, у своїй тісній дерев'яній або кам'яній огорожі, представляв землеробське поселення, хоча і несхоже на мирські, селянські села; ченці розчищали ліс, розводили городи, орали, косили, як і селяни. Але дія монастиря простягалося і на населення, що жило за огорожею. Навколо монастиря утворювалися мирські, селянські селища, які разом з чернечого братією становили один прихід, тягнув до монастирської церкви. Таким чином, рух пустельних монастирів - це рух майбутніх сільських парафій. По-друге, куди йшли ченці, туди ж прямувало і селянське населення. Не завжди можна вказати, яке з цих рухів йшло попереду іншого, де ченці тягли за собою селян і де було навпаки, але очевидний зв'язок між тим і іншим рухом. Тому напрямки, за якими рухалися пустельні монастирі, можуть служити показниками тих шляхів, по яких розходилося селянське населення. Чернець і селянин були попутниками, що йшли поруч або один попереду іншого.
Здійснення ідеї справжнього чернецтва треба шукати саме в пустельних монастирях. Засновники їх виходили на свій подвиг по внутрішнім покликанням і як правило ще в молодості.
Майбутній засновник пустельного монастиря готувався до своєї справи тривалим пробою звичайно в пустельному ж монастирі під керівництвом досвідченого старця, часто самого засновника цього монастиря. Він проходив різні монастирські служби, починаючи з найчорніших робіт, при суворому пості, В«виснажуючи плоть свою по вся дні, і пильнуйте і молячись по вся нощи В». Так засвоюваних перше і основне якість інока, зречення від своєї волі, слухняність без міркування. Проходячи цю школу фізичної праці і морального самовідданості, подвижник викликав серед братії здивовані чутки, небезпечну для смирення В«чуткуВ», а пустельна поголос, по зауваженням одного житія нічим не відрізняється від бунтівної міської слави. Спокушати подвижнику доводилося тікати з виховала його обителі, шукати безмовності у справжній глухий пустелі, і настоятель охоче благословляв його на це. Засновники пустельних монастирів навіть заохочували своїх учнів, в яких помічали духовну силу, по закінченні проби йти у пустелю, щоб засновувати там нові монастирі. Пустельний монастир зізнавався цілковитою формою гуртожитки, підставу такого монастиря - вищим подвигом ченця.
Але відлюдник не завжди переходив з виховала його обителі прямо в пустелю, де судилося йому було заснувати свій монастир. Багато довго мандрували по інших монастирям і пустелях. Учень Сергія Радонезького Павло, постригшись в 22 роки, п'ятдесят років мандрував по різних пустелях, перш ніж заснував свою обитель на річці Обноре. Мандрівництво було поширене серед російського чернецтва тих століть. Мандрівник йшов іноді потайки, щоб побачити звичаї різних монастирів і поклонитися святим місцям Руської землі. Знайти місце, де можна усамітнитися, було важливою турботою для відлюдника, манили нетрі, де були б В«лісу чорні, мохи та хащі непрохідніВ». На обраному місці ставилася кельіца або просто влаштовувалася землянка. До Наприклад, Павло Обнорский три роки прожив у дуплі великої старої липи. Але самітника рідко доводилося довго залишатися в безмовності: його відкривали навколишні селяни та інші пустельники, яких багато приховувалося по лісах. Близько келії самітника будувалися інші для бажали з ним жити і складалося пустельницького братство.
У Древній Русі розрізняли три види чернечого життя: гуртожиток, житіє осібне і відхідні. p> Спільножитійне монастир - це чернеча громада з нероздільним майном і спільним господарством, з однаковою для всіх їжею і одягом, з розподілом монастирських робіт між всією братією. Нічого не вважати своїм, але все мати спільне - го...
