ну богоподобия, яке і є обоження. І тільки досягнувши цього стану людина стане істинним чином Творця [137]. В В
В§ 2. Гріхопадіння і його наслідки
Розглянемо тепер, якого погляду дотримується прп. Симеон на гріхопадіння, яке докорінно змінило все життя людини. Людина не зміг втриматися на висоті свого становища і упав.
Людина була створена з вільною волею, в якій закладена можливість не тільки послуху Богові, але і відпадання від Нього. Як пише прп. Симеон, В«Бог ... дарував прабатькам нашим самовладдя (а через них і всім нам), щоб вони виконували заповіді Божі ні з сумом, або за необхідності, але по Охотному произволению, з радістю і ретельністю, від любові до Бога В»[138]. Бог не схотів, щоб людина виконував заповідь Його по необхідності, але по любові. І сама свобода дана людині по любові Божої до нього [139]. Бог хотів, щоб людина досягала обоження, до якого він призначений через вільно вибрану добродійне життя, життя В«за БогомВ».
Отже, з одного боку, гріхопадіння стало можливим завдяки вільної волі людей. Але з іншого боку, воно стало наслідком диавольского приваблювання помилкової надією на обоження (Бт.3, 5). Людина, В«сподіваючись, що дійсно стане богом, скуштував від дерева пізнання В»[140]. Згідно з Божим призволенню про людину, він, створений за образом Божим, повинен був поступово через виконання заповіді Божої, сходити до богоподобію, до обоження. Але він, В«поважний гідністю розумності та самовладдям, не як повинно вжив свою гідність, не пізнав ще немічності своєї, не залишилися в благах, дарованих від Бога єству його, і не встояв у межах своїх, і не пізнав заходи своєї. Як денниця, або після нього і Адам, вийшли з меж своїх і, бундючився перед Творцем Своїм Богом, хотіли ми й самі стати богами: так, - на жаль! - Вступив і він, вийшов з меж єства свого, забажав того, що вище заходи його, не захотів сходити на висоту духовного ведення шляхом смирення і хрістоподражательного житія ... В»[141]. У наведеному уривку містяться кілька важливих ідей. По-перше, причиною падіння з'явилася те, що людина В«не пізнав заходи своєїВ», тобто піддався диявольським спокусі обоження В«вже заразВ», тоді як згідно Божу планом, можливість обоження людини була при створенні закладена в ньому тільки в потенції - В«ЗаходиВ» обоження він повинен був досягти через преуспеяніе у вільному слухняності волі Божій, смиренному виконанні заповіді.
друге, ми зустрічаємо тут думка, властиву всьому Священному Переданню в цілому - що причиною гріхопадіння спочатку Зоряниці, а потім Адама, послужила гордість. Гордість ж і є те, зокрема, коли людина береться за щось, що перевищує його міру. В іншому місці прп. Симеон ясно говорить, що Адам пав "не від іншого якого гріха, а від однієї гордостіВ» [142].
Наслідки гріхопадіння прп. Симеон зображує дуже жваво і реалістично. Найголовніше наслідок - це видалення від Бога внаслідок нерозкаяності людини [143]. Люди, зробившись В« злочинцями заповіді Бога В», втратили можливістьВ« наблизитися до самого неприступного і немерехтливого Свєту В»[144], втратили дану їм славу, совлекли В«світлої і божественної одягуВ» [145]. Вони по В«причини гріха підпали тління і смерті, впав в похмурий морок і зробилися рабами князя тьми, диявола В»[146]. Людина відпав від В«Ведення і споглядання БогаВ» і замість цього В«сприйняв знання плотське і пристрасне В»[147]. Він став В«глухий, сліпий, нагий, нечувственного до тих благ, від яких впав, ... смертна, тлін і несмислен подібно нерозумним тваринам В»[148].
Подібно до свого праотця, всі люди також народжуються грішниками, злочинцями, рабами гріха, подклятвеннимі і (духовно) мертвими, підлягають дії і владному пануванню диявола [149]. Люди В«бувають причетні прабатьківського гріха від самого зачаття і народження своєї В»[150]. У той же час прп. Симеон не вчить того, що первородний гріх, що передається по спадщину якось В«гвалтуєВ» природу людини. Поглядам Симеона було чуже вчення блж. Августина про спадковість гріха Адама як такого. Пришестя Господа створило можливість порятунку, але сам порятунок людини - в його руках [151]. Людина сама вибирає собі шлях - шлях добра чи шлях зла і в другому випадку підпорядковується гріха добровільним актом: В«ми, народжені від них (прабатьків), волею підкорившись, цьому мучителя (дияволу) поневолити, а не насильством, тому що це ясно показали ті, хто до закону і в законі благоугодили і поклали свою волю Владиці Богу, а не дияволу В»[152]. Це означає, що за прп. Симеону, людина все ж не втратив своєї свободи і міг вгодити Богові, як старозавітні праведники. Цей момент дуже важливий для розуміння всього вчення прп. Симеона про зарядження порятунку людини: порятунок було даровано чинності викупних заслуг Ісуса Христа - але це не означає, що людина рятується ними без жодного своєї особистої участі. Всі вчення прп. Симеона перейнято ідеєю особистої участі кожної людини у справі свого порятунку, свого обоження, яке є метою...
