як у своєму видимому (образі), так і в тому, що умопостигаемость В»[121]. З іншого боку, маючи в собі образ Божий - розум, людина є єдиним з видимих ​​творінь, який може пізнавати Творця і тим самим бути В«Істотою, яка думається бути богом всього видимого, в силу розумності, його відрізняє В»[122]. Тут можна навести паралель з В«Духовними бесідамиВ» прп. Макарія Великого: В«Створив Він (Бог) небо і землю, і всяку тварь, але ні в одній з них не спочиває Господь ..., але благоволив лише одній людині, спілкуючись з ним і в ньому спочиваючи В»[123].
Прп. Симеон вбачає образ Божий у Господственним положення людини у всесвіті. Тобто сама людська природа має деякий царствений характер, і наближається у відомому відношенні до природи Божої. Тому вона здатна підніматися і панувати над усім земним. Він каже, що В«все видиме, що є на землі, і що є в морі, все те віддав Бог у влада Адаму і нащадкам Його В»[124]. І в цьому він бачить образ Божий: В«... Людину, яку Сам Він створив за образом Своїм і за подобою, ми називаємо світом, тому що він прикрашається чеснотами, панує над земними (тварюками), подібно до того, як і (Сам) має владу над всесвіту і царює над пристрастями - це і є те, що за образом ... В»[125]. У 90-му слові прп. Симеон прямо говорить, що саме створіння наведена від небуття в буття В«не для чого-небудь іншогоВ», але для людини, створеної за образом і подобою Бога і зробленого В«царем всіх земнихВ» [126]. До прп. Симеона ця ідея про образ Божий, що полягає в царственном положення людини у всесвіті була також виражена багатьма св. Отцями, в Зокрема, свт. Григорія Нісського., Який говорить, що людське єство називається царем В«поелику пріуготовляет командувати іншими, по причини подібності Царю всесвіту В»[127].
Отже, образ Божий в людині прп. Симеон вбачає, по-перше, в розумі людини, по-друге, в душі людини, яка у своєму Трьохчастинному складі представляє собою відображення Божественних властивостей, і, нарешті, в Господственним положення людини у всесвіті.
Але в чому ж тоді полягає по прп. Симеону подоба Божа в людині? Порівняємо його деякі висловлювання з цього питання. Так, в 58-му гімні прп. Симеон говорить: В«ми робимося по благодаті Твоєї синами, подібними Тобі, і богами, видящими Бога В»[128]. Також в гімні 34-м Симеон, говорить про те, що вселення Духа Святого соделивает людини В«богом по благодаті, подібним Першообразу В»[129]. У слові 83-м прп. Симеон пов'язує образ і подобу Божу в людині зі станом його обоження: В« ... Як у Отці, Сина і Святого Духа покланяется єдиний Бог, без злиття Трьох Осіб і без поділу єдиного істоти і єства, так ... і людина буває по благодаті богом в Бозі, і до душі і по тілу, без злиття і поділу ... Сам Бог, Який дивне воно пов'язав ці два, - душу і тіло ... з'єднується з сими двома без злиття, - і я людина буваю за образом і подобою Божою ... В»[130]. ​​
Головна ідея, яку можна вивести з наведених уривків, полягає в тому, що богоподобие людини - це ніщо інше, як стан його обоження, яке виробляється в людині благодаттю Духа Святого. Отже, подоба Божа в людині - це те, до чого він призначений, кінцева мета його буття. У цьому прп. Симеон цілком перебуває в рамках святоотецької традиції, вираженої, зокрема, такими Отцями, як свт. Василь Великий: В«уподібнення Богові і крайня межа бажаного є обоження В»[131], св. Діонісій Ареопагіт: В«обоження є, наскільки можливо, уподібнення Богові і єднання з Ним В»[132]. і свт. Григорій Богослов, який також ясно ототожнює богоподобие з обоженням: В«коли ми чинитиму такими (тобто богоподібними) В»з нами можна вжеВ« розмовляти Богу, набрало єднання з богами і пізнаного ними В»[133]. Подібно древнім Отцям, Симеон ототожнює розвиток в людині образу і подібності з процесом обоження, - бо обоження є розвиток в людині тієї Божественної природи, яка прихована в ньому, будучи переданої при створенні Богом людини [134]. p> Яким же бачить прп. Симеон шлях до досягнення богоподобия? Детально ми розглянемо це питання, коли говоритимемо про шляхи до обоження по прп. Симеону. А тут зазначимо тільки те, що прп. Симеон говорить про те, що людина сходить до богоподобію через аскетичний подвиг очищення свого В«ОбразуВ» від скверни пристрастей і наслідуванням Богу в доброчесності [135]. p> У цілому, до вчення прп. Симеона про те, що служить підставою для обожнення, застосовна схема, яку застосував свящ. Сергієвський для свт. Григорія Богослова. З одного боку, це суб'єктивні підстави: необхідно лікування душі, ісхіщеніе її зі світу і переказ її Богу. Інша сторона - це такі умови, які мають трансцендентний характер: насамперед це природа людська, створена здатною і призначеної до обоження [136].
Отже, ми бачимо, що прп. Симеон починає говорити про обоження вже тоді, коли розмірковує про первісному влаштувало людини як образу Божого. Образ Божий є ніби якийсь заставу, даний йому в момент створення, завдяки якому людина поступово повинен був піднятися до ста...
