тя древньої Русі. Розкопки в Новгороді дозволили поринути у таємничу і загадкову область поганських уявлень.
Наприклад, було встановлено, що на самому початку будівництва міста, де Волхов випливає з озера Ільмень, існувало язичницьке святилище давньослов'янських богів Перуна і Велеса, яким поклонялися російські воїни - язичники. На місці храму Велеса варто архітектурно ще вивчена церква св. Власія, а в урочищі Перині розташовувалося під відкритим небом особливе святилище, круглий у плані, з жертовним місцем і ідолом у центрі. У відокремлених поглибленнях палав навколо нього вісім багать. Адам Олеарій, який побував у Новгороді в 1635г., описує перекази про вічному вогні з дубових дров навколо ідола Перуна.
Легендарне російське сказання XVII в. про початок Новгорода вказує, що в Перині був похований древній ящір (крокодил) божество річки Волхов. Взагалі, вірування в перекази про драконі підтверджується безліччю зображень дракона-ящера на речах: рукояті дерев'яних ковшів, спинки крісел, іноді драконьи морди звисали з дахів, весла судів оформлялися головами ящерів. Таке шанування простежувалося в російською та білоруською фольклорі аж до рубежу XIX-XX ст.
А адже в цей період християнство вже давно стало укладом життя російського народу, його духовної опорою. Таким же чином, поряд з Оптиної пустелі спокійно співіснували обряди, ігри пов'язані з язичницьким ящером. Інша справа, що ящір є і в християнської традиції, тільки в цьому тлумаченні змій - знак диявольською хитрості, спокуси, гріха. А в язичницькому поданні - божество. І такі подання уживалися в одну епоху, не заважаючи один одному.
З домашнім культом пов'язані маленькі дерев'яні фігурки бородатих людей. У них можна розглянути зображення будинкових, предків або праотців. Фігури будинкових частіше зустрічалися в шарах X-XI ст., однак, є і в шарах XII-XIIIвв. А в XVI ст., Одночасно з сектою стригольников, знову з'являються бородаті людські голови. Крім того, тоді ж, коли загострилися виразно негативні настрої народу до феодальної церкви, спостерігаються прояви антиклерикальних поглядів і навіть повернення до язичницьких уявленням. Наприклад, сторінки церковних книг міські художники почали прикрашати ініціалами, які не зв'язувалися з текстом, образи повсякденного побуту: Окличник з трубою, мисливець з собакою, городянин, гріючий руки над вогнем .... різьбяр по дереву Яків Федотов в 1339г. виготовив величезний хрест з написом секти стригольників з драконьими головками в орнаменті. Одночасно знову з'являються старі символи родючості - ромби з вусиками [34]. p> Про те, що хоча всі більш і більше відходять у минуле язичницькі вірування і звичаї, тим не менш, все-таки вони існують на Русі в XIII-XIV ст., пише і Д.С.Лихачев у своїй книзі В«Культура Русі часів Андрія Рубльова і Єпіфанія ПремудрогоВ». Так, наприклад, він пише, що: В«ще в 1274г. церковним собором у Володимирі відзначалися ігрища, на яких по суботах і неділях збиралися новгородці, В«рісталі і іржали, як ківш, і робили скверну В». Ще в к.XIII в. в Новгороді існував язичницький звичай водити наречених до води. Ще в першій половині XIV в. при зливанні квасу оточуючі піднімали страшний шум, закликаючи і обзиваючи поганських богів (в тому числі і квасу), і били в бочки. Але вже под1358г. в новгородському літописі зазначалося, що новгородці В«того ж літа целоваша (тобто клялися) бочок НЕ бити В»[18, с.127].
А російське село ще довго-довго була язичницької. У матеріалах сільських курганів цього часу дуже мало предметів, пов'язаних з християнством. Зате численні прикраси, зумовлені язичницької символікою. Особливий інтерес представляють прирости-амулети, які фігурують у джерелах під терміном В«наузиВ». Вони пов'язані з заклинальної магією. Привески у вигляді стилізованих птахів і тварин і тварин, очевидно, пов'язані були з їх тваринами властивостями. Зображення зубів, кігтів хижаків служили для огорожі від зла. Амулети-гребені були оберегами від хвороб і нерідко носилися на грудях разом з освяченим хрестиком. В оформленні зброї і військових обладунків багато орнаментальні композиції склалися на грунті політеїстичної міфології [16, с.365].
Однак найбільше прояв язичництва в християнському середовищі спостерігається в календарно-обрядових святах. Святкували зустріч зими - Коляду і проводи - Масницю. Свято Червоної гірки і Радуниця означали зустріч весни, яку проводжали на Сьомік. Були літні свята - Русалії і Купала. p> Довгий час в селах жили трьома календарями. Перший - природний, землеробський. Другий - язичницький теж співвідносився з явищами природи. І третій, найпізніший календар - християнський, православний, у якому тільки одних великих свят, що не вважаючи Великодня, - дванадцять, інших і не злічити. Деякі російські свята за багато років не раз змінювали свої терміни. Так, наприклад, Новий Рік на Русі до середини XIV в. відзначали 1 березня, а потім перенесли на 1 ...
