жувалася і насильством, і гоніннями на язичників. Досить згадати методи Володимира: знищення поганських капищ, насильницьке хрещення і т.п. Звичайно, це було жорстоко по відношенню до народу, якому толком не пояснили, що від нього хочуть. Чому люди відразу повинні були змінювати свій устрій життя заради незрозумілого і незвіданого? Це зараз, через тисячоліття ми розуміємо, що прийняття християнства було найважливішим подією в нашій історії, політичний і культурний стрибок у бік Заходу.
Звичайно, перехід до Християнство не був різкий. У таких умовах процес християнізації протікав поступово, і за оцінкою Б.В. Раушенбаха зайняв 100 років. Швидше за все процес цей протікав набагато повільніше, тим більше, враховуючи територіальні розміри Русі. Адже в далекі куточки звістка про прийняття християнства прийшла набагато пізніше. Помилка очевидна, особливо якщо врахувати, що християнізація Швеції та Норвегії (Хрестилися одночасно з Руссю) затягнулася на 250 і 150 років відповідно. Також відзначимо, що такий процес неможливо простежити в чітких часових рамках [31, с.139].
Тим більше що сам князь Володимир зберіг, наприклад, князівські бенкети, які знало і язичництво. Правда, надав їм нового змісту. На них між представниками дружини та племінної знаті обговорювалася В«поточна політикаВ», і це служило згуртуванню класів. Так що вийшло, що і сам князь, можливо, сам того не підозрюючи, не надто поспішав позбутися язичництва. Ось і повелося на Русі все міцніше і міцніше затягувати вузол з поганського спадщини, який князю Володимиру з глибини століть, і християнської спадщини, залишеного нам самим князем.
До кінця XI - початку XII століття боротьба між язичниками і християнами на Русі призупинилася. Це пов'язано з тим, що міста як сакральні центри були захоплені прихильниками Христа. Крім того, волхви були практично винищені. Нарешті, княжа влада перестала надавати Церкви військову підтримку тому всі ресурси були спрямовані на міжусобні чвари.
Втративши В«вогню і мечаВ» Церква, звернулася до слова (проповіді). Саме до цього часу відносяться перші Повчання проти язичництва - лаконічні твори, що викривали звичаї і пороки язичників. У цих текстах проступає незавершеність процесу Хрещення Русі: зруйновані святилища, вигнані волхви, хрещена знати, але все це - ще не їсти Русь Християнська.
Одним з найбільш красномовних В«ПовчаньВ» є т. зв. В«Повчання до простої чадиВ» новгородського ігумена Мойсея, що датується 1170 - 1180 рр.. [23]. З тексту слід, що християнський Бог зі святими сприймався як додаток до язичницького пантеону. У церквах, побудованих на місцях стародавніх святилищ, язичники ставили у вівтарі зображення своїх богів. Швидше за все, священнослужителі, щоб залучити людей до церкви, не перешкоджали цьому. У повчанні, як про найбільш варварський звичай, згадується про клятви на крові дітей у присутності матерів. Ритуал зрозумілий: в епоху загибелі древньої віри використовувалися найдієвіші засоби. Одним з пороків ігумен Мойсей вважає надмірну віру людей в чаклунство, змови, забобони. До моменту прийняття християнства у чаклунства з'явилися В«спеціалізаціїВ» - для вдалої полювання, торгівлі, і навіть для милості можновладців! Згадує автор також і про якихось В«письменах брехливихВ», за допомогою яких, нібито, лікували трясця (лихоманку). У повчанні єпископа Бєлгородського, датованого тими ж роками, згадується ще один В«язичницькийВ» порок - пияцтво. У баченні єпископа пияцтво є пороком тому, що п'яні влаштовують ігрища (що грішно).
З наведених відомостей видно, що простий народ в XII ст. довго зберігав елементи язичництва в побуті. Але з тих же повчань випливає, що і пастирське слово також носило відбиток язичництва. Обидва ієрархи позиціонували себе практично апостолами на Русі, але язичницько-наївно погрожували пастві за гріхи карою небесною. Очевидно, що більш пізніше християнське вчення не трактувало кару і гнів Божий так буквально.
Щоб зрозуміти наскільки глибоко проникло язичництво в християнський світ, потрібно неодмінно звернутися до історії середньовічного Новгорода. По-перше, тому, що Новгород, хоча і не був типовим російським містом і стояв трохи окремо, представляв собою приклад високорозвиненої центру. А, по-друге, тому що у зв'язку з вдалими розкопками на його території, ми отримали з самої давнини цілком достовірну інформацію про життя слов'ян, це один з найбільших історичних джерел древньої Русі.
У статті Б.А. Рибакова В«Культура середньовічного НовгородаВ» розглядаються результати цієї археологічної експедиції під керівництвом А.В. Арциховського. Ці розкопки з'явилися найважливішим подією в науці. Адже потужний культурний пласт землі містить відкладення сотень років. У шарах з X-XVI ст. добре збереглися дерево, тканину, кістка, береста. Все це є безцінним історичним матеріалом [34]. p> Таким чином, - пише Б.А. Рибаков, - чи не єдиний у своєму роді джерело знань про жит...
