істю руською (Хіба з слов'янської кирилиці) у нас поширене латинське лист (у поляків), готичне (у німців), давньоєврейське (у євреїв), арабське (у тюркських народностей), грузинське, вірменське, монгольське (у вертикальних рядках, від лівої руки до правої), китайське. Загалом, інородческіе племена Росії поступово знайомляться з панівною народністю і культурою, і багато з них, особливо прийняли православ'я, з плином часу русеют; поступово також, хоча повільно, поширюється православ'я серед шаманистов, але мусульмани і буддисти туго піддаються впливу православних місій. За останні сторіччя буддизм та іслам навіть поширилися і зміцніли в межах імперії. Буряти, напр., Були раніше по перевазі шаманісти, але заступництво, надану російською владою більш культурним ламам, мало в результаті зміцнення їх вчення в народі. Багато тюркські народності, як, напр., Киргизи, були мусульманами тільки по імені, представляючи із себе в сутності шаманистов; але в XIX в. мусульманство у них зміцнилося завдяки впливу татар і туркестанцев. На Кавказі християнство було колись більш поширене, ніж тепер, особливо у Західному Кавказі (у абхазців, осетинів); пропаганда ісламу взяла верх, і мусульманство зміцнилося в багатьох племен горців під впливом боротьби з росіянами. Бухара, Самарканд, Ташкент були колись (а почасти й продовжують ще бути) священними центрами азіатського мусульманства. Усюди, однак, проникає в межах імперії російська народність, прямуючи в нинішньому столітті особливо в Сибіру та в середньоазіатські степу. У першій вона вже майже всюди, за винятком Якутській обл., північних округів Тобольської губ. і крайнього північного сходу, стала переважаючою і витіснила інородців. Там, однак, де вже розвинулася самостійна місцева землеробська культура (Туркестан, Закавказзя) або де гірська або пустельна природа вимагає особливого до неї пристосування, там російській землеробської праці майже неможливо знайти собі місце і застосування. У таких місцевостях зближення різних народностей з панівним племенем можливо тільки шляхом широкого розповсюдження російської школи, яка одна може ознайомити і з російською мовою, і взагалі з російською країною, її природою, історією і культурою.
Етнологічний портрет Кавказу
Особливо наочно зазначені закономірності етноеволюції можна проілюструвати на прикладі Кавказького регіону, арені жорстокої боротьби народів за існування, боротьби, повної трагізму, що не згасає і понині.
Чи можна говорити про Кавказі, як про таку собі етносоціальної або навіть цивілізаційної спільності? Тут думки досить неоднозначні, аж до таких полярних, як приписування Кавказу ролі унікальної самостійної цивілізації або не більш як ролі контактної зони між цивілізаціями.
Кавказька етносоціальна спільність являє собою результат коеволюційного взаємодії дуже різних, в деякі періоди історії навіть антагоністичних, систем (Козаки-горяни, осетини-інгуші і т.д.). І якби в різні періоди історії різні етнонаціональні спільності Кавказу періодично не належать до всіляким надсістемой - Кримське ханство, Персія, Османська імперія, Русь і т.д., тоді в результаті тривалого коеволюційного взаємодії кавказькі етноси сформували б набагато більш жорстку структуру. В результаті ми маємо досить слабо оформлену спільність. Проте зовсім ігнорувати сформовані внутрішньосистемні зв'язки тут теж не можна. Більше того, останнім час явно складається тенденція до руху у бік все більш інтенсивного кооперативного взаємодії на регіональному рівні. Слід, таким чином, оцінити глибину процесів, що відбуваються і дати оцінку складається спільності.
1. Мова. Народи Північного Кавказу представляють досить строкату суміш етимологічно далеких мов (кавказькі, слов'янські, тюркські, іранські та ін.) У даному випадку мовою безумовно інтеграційного властивості можна вважати російську. І так як власного системоутворюючого мови міжнаціонального спілкування на Кавказі немає, то тут можна говорити лише про системну спільності на рівні Росії та країн ближнього зарубіжжя.
2. Соціокультурні зв'язку. Тут не можна дати однозначної оцінки. З одного боку, вони досить обширні. Наприклад, в Ростові і деяких інших республіканських і крайових центрах зосереджені багато культурні та наукові інститути регіонального рівня. З іншого - багато регіональних суб'єкти частіше воліють мати справу безпосередньо з культурними та науковими центрами федерального рівня. Тут набагато більше зв'язків між етнічно близькими групами (Адигський і Тюркська академії, козачі соціокультурні інститути тощо), ніж між адміністративно-політичними суб'єктами регіону.
3. Соціально-політична відособленість. Північний Кавказ і Ростовська область представляють Південний Федеральний округ. Здавалося б тут спільність з даного критерієм наявності. Але в чому полягає функціональна значимість даної політичної структури? Вона виражається зовсім не у самоврядуванні, а в забезпеч...
