і залежить від того, яка інтонація, ритм, тембр були використані для його передачі. Мовні відтінки впливають на зміст висловлення, сигналізують про емоціях, стані людини, його ставлення до комунікативному процесу.
Міміка і погляд
У процесі спілкування більшість людей концентрує свою увагу на обличчі партнера. Особа протягом усього життя людини, особливо на ранніх етапах розвитку, здійснює функції соціального контакту.
Міміка - координовані рухи м'язів обличчя, відображають стояння, почуття, емоції . До міміці відносять всі зміни, які можна спостерігати на обличчі людини, включаючи і психосоматичні процеси, наприклад почервоніння або збліднення. Кожна міна є результатом скорочення багатьох лицьових м'язів. Дані експериментальних досліджень свідчать про те, що міміку обличчя можна проаналізувати, спираючись на такі підстави:
1. мимовільні руху, зумовлені емоціями (зведення
брів, примружені очі, вертикальні складки на лобі і т.д.);
3. довільні рухи, службовці свідомої пере-дачі
певних сигналів (підморгування, гримаси, глузливе
вираз і т.д.);
3. фізіологічні параметри (тонус, сила, комбінація м'язових
скорочень, динаміка, амплітуда, симетрія - Асиметрія);
4. соціальні особливості (міжкультурні типи виразів обличчя; виразу обличчя, прийняті в певній культурі, соціальній групі; індивідуальний стиль вираження). p> Вивчення таких мімічних станів, як радість, страх, гнів, відраза, подив, страждання, дозволило виявити мімічний ознака - одиницю аналізу лицевого вираження, що включає ряд фізіологічних характеристик (напрямок руху лицьових м'язів, відносини між рухами м'язів, напруга м'язів обличчя) і описуваний, наприклад, так: В«підняті вгору брови, зімкнуті губиВ».
Складні мімічні ознаки є постійними, необхідними для вираження певного емоційного стану, але в той же час вони можуть входити в структуру міміки різних станів. У зв'язку з цим основним індикатором психічних станів виступає комплекс ознак міміки. Схема описів міміки дозволяє виявити універсальні ознаки для певного типу станів, специфічні ознаки для кожного стану, а також неспецифічні ознаки, що набувають значення тільки в контексті з іншими ознаками. Кожен симптомокомплекс міміки включає ознаки, які одночасно є універсальними, специфічними для вираження одних станів і неспецифічними для вираження інших. Наприклад, ознака В«очна щілина звужуєтьсяВ» може бути індикатором як негативних станів (гнів, презирство і т.д.), так і позитивних станів (радість). Однак у вираженні станів гніву, презирства він є специфічним, а у вираженні радості - неспецифічним.
В
Висновок
етикетні поведінку у самих різних народів світу, незважаючи на зовнішні, впадають в очі відмінності, має багато подібні риси. Свого роду универсалиями є деякі жести привітання, пози високою і низької престижності, певні способи ритуализованной вираження емоцій, ціннісної акцентировки простору, а також такі явища, як гостинність і обмін дарами. Думається, що цей список міг би бути розширений. Однією з найбільш важливих характеристик універсалій в етикеті є те, що вони не тільки передаються у просторі та часі, але і відтворюються заново незалежно один від одного в різних культурах. Етнічні універсалії становлять досить значний, можна навіть сказати, базисний пласт в етикеті різних народів, а в перетвореному вигляді продовжують існувати і в сучасному індустріальному суспільстві.
Багато рис побутового поведінки, особливості повсякденного спілкування, як ми бачили, мають міфо-ритуальні витоки. Можна сказати, що етикет - це ритуал, позбавлений жорсткості і обов'язковості і перекинутий в повсякденність, але зберіг при цьому деякі з своїх змістовних характеристик. Етикет, як і ритуал, організовує поведінку людини і міжособистісне спілкування, причому таким чином, що партнери, часом неусвідомлено, приймають участь у розігруванні міфо-поетичних сценаріїв.
Ключ до проблеми походження етикету дає вивчення історичних зв'язків етикету і ритуалу. Традиційно їх співвідношення розглядається в суто еволюційному плані: передбачається, що ритуал передує етикету, а етикет, у свою чергу, формується на основі ритуалу. Як ми намагалися показати, така послідовність дійсно спостерігається в багатьох випадках, і все ж нею істота справи не вичерпується. Навіть у тих випадках, коли зв'язок між стереотипами ритуального і етикетної поведінки очевидна, доводиться говорити не про пряму залежність або наступності між ними, а про складну опосередкованої співвіднесеності. Як правило, ритуальний знак або поведінковий текст є не прямими джерелами їх етикетних В«двійниківВ», а скоріше їх прообразами або навіть просто аналогами.
Найбільш архаїчним було, мабуть, таке стан, коли ще не відбулося інституалізації ні ритуалу, ні етикету, ні інших спеціалізованих форм поведінки. Для та...
