ечений - уособлюють не тільки конкретні чоловіче і жіноче начало, але і на більш глибокому онтологічному рівні - приборкання первородної, небезпечної водної стихії - Хаосу - космічним порядком. Космос в даному випадку уособлює дож, В«нареченийВ», уособлення чоловічого начала, з одного боку, і людського, створеного за образом і подобою Божого - з іншого. Тим самим людина символізує той самий Теос, підкорив Хаос, і людина отримує тим самим В«спадково схваленуВ» влада над морською безоднею.
Абсолютно аналогічна алегорія вкладена І. Тютчева в політичне, злободенне вірш, написаний в 1850 (В«Вже третій рік біснуються мови ...В» [42]):
Але з нами бог ! Сорвавшіся зі дна,
Раптом, одурівши, сповнена грози і мороку,
Стрімголов на нас рвонулася глибина, -
Але свого не помутила зрака! .. p> Ветр лютішав. Але ... В«Та не буде тако! В»-
Ти річок, - і назад відхлинула хвиля. p> Тут іноземні народи, зайняті агресивною політикою проти Росії (справа була напередодні Кримської війни), ототожнюються з ворожою, небезпечною В«глибиноюВ»: тобто тим самим могутнім водним хаосом. Але назустріч встає Росія в особі російського імператора - і знову людське, чоловіче, космічне початок відновлює порядок в його сакральному значенні.
Цікаво, що у вірші В«Останній катаклізмВ» Тютчев практично буквально відтворює архетипове уявлення про Хаос як водної першопричину світу:
Коли проб'є останній час природи,
Склад частин зруйнується земних:
Всі зриме знову покриють води,
І божий лик відіб'ється в них! br/>
Тут, в цьому короткому вірші, включає всього один чотиривірш - дивовижна насиченість міфологемами і апеляціями: перш за все це, звичайно, уявлення про Хаос як первозданному океані і апеляція до старозавітного В«початок творінняВ». Однак Тютчев виходить за межі біблійних уявлень, малюючи кінець світу поза традиції Євангелія, але як повернення на круги своя. Така кільцева трактування часу ближче до східній філософії (час християнської культури лінійне [43]). Природно, тут не можна забувати про міфологемі потопу, загальною для безлічі культур, однак повінь у Біблії - покарання, яке Бог обіцяв не повторювати більш, отже, у Тютчева швидше відбилося уявлення про В«колі часів В», повернення на круги своя, близьке до східних, зокрема, індуїстським уявленням про цикли існування всесвітів. Хоча, звичайно, фраза В«І божий лик відіб'ється в нихВ» - переосмислена цитата зі Старого Завіту. p> Це невелике чотиривірш демонструє неймовірну глибину і складність тютчевского світогляду і подання ним Хаосу. Огляд ж поезії Тютчева показує, наскільки багатогранно в смисловому значенні було сприйняття поетом бінарної опозиції В«хаос - космосВ», і наскільки міцно ця дихотомія базувалася на найдавніших міфологемах самих різних культурних епох. В інтерпретації опозиції В«хаос - космосВ» І. Ф. Тютчев використовує і біблійні, й античні сюжети, більше того: глибинне розуміння цих двох міфологем відсилає нас до витоків зародження міфів, до витоків подання про хаос як про жіноче, водному першооснову, асоційованим з материнською утробою; і уявленням про космос як про чоловічу початку, Упорядкувати хаотичну сутність світобудови. На діалектичної боротьбі і співіснуванні цих двох начал базується всесвіт тютчевської поезії.
Висновок
В результаті проведеного дослідження ми дійшли висновку, що мітопоетична система Ф. Тютчева базується на бінарному протиставленні Хаосу і Космосу. Хаос і Космос - дві основні міфологеми, на протиставленні яких вибудовується глибока філософська складова поезії Тютчева.
Протиставлення Хаосу і Космосу традиційно для європейської культури, що бере початок з античності. Багато в чому Тютчев слід цієї традиції, протиставляючи початок хаотичне (Первозданне, невпорядковане) початок космічному (впорядкованого, організованому). При цьому при аналізі віршів Тютчева можна вловити відгомони найдавніших архетипів у поданні Хаосу і Космосу, що беруть початок ще в давньосхідної (шумерської, аккадської) міфологіях і збереглися в біблійної і античної культурної традиції. Це, зокрема, уявлення про Хаосі як початку, по-перше, водному, по-друге, жіночому (Хаос як утроба). Космос же архетипічно постає як чоловіче начало, початок творіння з Хаосу організованих сутностей.
Отже, Хаос - першооснова, Космос - початок творче.
Цікаво, що боротьба Хаосу і Космосу, традиційна для античної і що виросла на її основі європейської культури у Тютчева розглядається скоріше як необхідна умова для світової рівноваги, що більше відповідає східній традиції, зокрема, китайської. Можливо, відображення у творчості Тютчева архетипів Сходу, азіатських міфологем пояснюється тим, що він був не західником, а переконаним слов'янофілом.
Отже, використання Тютчева в ліриці цих міфологем зводить його творчість на рівень глибинної апеляції до найдавнішим підсвідомим а...
