мантизму, і Тютчев розділив з майбутніми слов'янофілами (Шевирьовим, Хомякова, Погодіним) інтерес до німецької романтичної метафізики та естетики, зокрема до Шеллінга. З філософії Шеллінга, однак, Тютчев В«запозичуєВ» не так якісь конкретні ідеї, скільки загальну постановку питання про співвідношення індивідуального і загального: особистості протистоять В«світова душаВ», одухотворений космос, В«загальна життя природи "; подолання цього протистояння мислиться як умова самореалізації, відокремлення особистості - як духовна смерть. При цьому передбачається, що світ душі, в принципі, порівняємо з світом Космосу. p> Тому в ліриці Тютчева, по-перше, немає чіткою кордону між В«зовнішнімВ» і В«внутрішнімВ», між природою і свідомістю людини, і, друге, багато явищ природи (наприклад, вітер, веселка, гроза) можуть виконувати своєрідну посередницьку роль між мікрокосмом і макрокосмом, опиняючись знаками як таємничої життя людського духу, так і космічних катастроф. Разом з тим, наближення до таємниці в принципі не може привести до її розкриття: людина завжди зупиняється перед певною межею, що відокремлює пізнане від непізнаваного. Причому не тільки світ не пізнати до кінця, але і власна душа, життя якої виконана і чарівництва, і таємниці:
Є цілий світ в душі твоїй
Таємниче-чарівних дум ...
Час душевного роздуми, туги і дим, хвилювань, молитви, духовних мук приходить вночі:
Нічний деколи в пустелі міський
Є годину один, перейнятий тугою,
Коли на ціле місто ніч зійшла
І всюди запанувала імла ...
Космічне і хаотичне поширюється Тютчева на всі основні моменти людського життя. Тютчев розмірковує про єдиний дуального, про те, що об'єднує опозиції: Захід і Схід, Хаос і Космос ...
Дивись, як захід розгорівся
Вечірнім загравою променів,
Схід померкнувшій одягнувся
Холодної, сизої лускою! p> У ворожнечі ль вони між собою? p> Іль сонце не одне для них
І, неподвижною середою
Деля, не з'єднує їх? br/>
Любов у ліриці Тютчева також дуальна. Вона також базується на міфологемах хаосу і космосу. Темна стихія пристрасті, похмурий В«вогонь бажанняВ» таїть чарівність, мабуть, більш сильне, ніж світла В«полум'яно-чудоваВ» гра. День лише В«утішний і чудовийВ», ніч же - В«СвятаВ». Воля до смерті (В«Самогубство") і воля до життя (В«ЛюбовВ») однакові. p> При цьому Тютчев у розкритті теми любові як боротьби хаосу і космосу цілком тотожний архетипових розумінням хаосу як жіночого начала, космосу - як чоловічого. Жінка для Тютчева - уособлення ночі, пристрасті:
Я очі знав, - о, ці очі! p> Як я любив їх - знає Бог! p> Від їх чарівною, пристрасної ночі
Я душу відірвати не міг
У вже цитував вище вірші В«У задушливому повітря мовчання ...В», де гроза і буря, точніше, їх передчуття викликають приплив життєвих сил (В«якийсь життя пренадлишокВ»), заключні рядки безпосередньо пов'язують грозу і жіноче начало: така зв'язок стає цілком зрозумілою, якщо врахувати міфологему хаосу як водно-жіночну сутність:
Крізь вії шовкові
Проступили дві сльози ... p> Іль то краплі дощові
зачинати грози? .. br/>
І що цікаво: в цьому вірші душа ліричного героя протистоїть пристрасті очей героїні - враховуючи вищевикладені спостереження про макро-і мікрокосмі у світогляді Тютчева, можна вловити момент протистояння душі героя і очей героїні як постійну боротьбу космосу і хаосу.
Цікаво, що образ жіночих очей, до яким не раз звертається Тютчев у своїх віршах, особливо глибоко ввібрали в себе архетипи хаотичного: жіночність та вологу:
Куди ланіт поділися троянди,
Посмішка вуст і блиск очей? p> Всі обпалили, випалили сльози
Горючою краплями ночі своєї. br/>
Ніч, як виразниця томно-жіночного, ліричного, романтичного початку, протегує любові, як це відбувається у вірші В«На НевіВ»:
І знову зірка грає
У легкій брижах невських хвиль,
І знову любов довіряє
Їй таємничий свій човен. p> ......................................
Ти, розлита як море,
Дивно-пишна хвиля,
Дай притулок у своєму просторі
Таємницю скромного челна! br/>
У вірші В«ВенеціяВ» І. Тютчев перелагает в вірші і осмислює старовинну легенду про В«заручини з хвилямиВ». Тут водна стихія постає не просто в жіночій іспостасях, але в іспостасях нареченої, яку сковує перснем чоловіче начало:
Дож Венеції вільної
Средь лазуровий зибей,
Як наречений порфірородний,
славетних, всенародно
обручає щорічно
З Адріатикою своей. p> І недарма в ці води
Він кільце своє кидав:
Повіки цілі, не роки
(дивовалися народи)
Дивний перстень воєводи
Їх в'язав і чарував ... br/>
У той же час в цьому вірші Адріатика-наречена і дож - порфірородний нар...
