нт пізнання. Але діалектика для нього - лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, тому що відображає протиріччя не самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній протиставляються зміст знань і їх логічна форма, предметом діалектики стають самі ці форми. У логічному аспекті теорії пізнання Кант ввів ідею і термін В«синтетична сипа судженняВ», що дозволяє здійснювати синтез розуму і даних почуттєвого сприйняття, досвіду. Кант ввів уяву в теорію пізнання, назвавши це коперніканським переворотом у філософії. Наші знання - не мертвий зліпок речей і їхніх зв'язків. Це духовна конструкція, зведена уявою з матеріалу почуттєвих сприйнять і каркаса додосвідні (апріорних) логічних категорій. Допомога уяви людина іспользуег в кожній ланці своїх міркувань. До своєї характеристиці людини Кант додає: це істота, наділена продуктивної здатністю уяви. У своїй теорії пізнання Кант часто розглядає і власне антропологічні проблеми. Він виділяє в пізнанні такий феномен духу, як трансцендентальна апперцепція, тобто єдність свідомості, що становить умова можливості всякого пізнання. Ця єдність є не результат досвіду, а умова його можливості, форма пізнанні, що корениться в самій пізнавальній здатності. Кант відрізняв трансцендентальну апперцепції від єдності, що характеризує емпіричне Я і складається у віднесенні складного комплексу станів свідомості до нашого Я як його центру, що необхідно для об'єднання всього різноманіття, даного в досвіді і утворить зміст усіх переживань Я. Це геніальна ідея великого мислителя. Згідно з Кантом, ми пізнаємо тільки явища - мир речей самих по собі нам недоступний. При спробі осягнути сутність речей наш розум впадає в протиріччя. Скрупульозно розробляючи свою концепцію про В«речі в собіВ», Кант мав на увазі, що в житті індивіда, в нашому ставленні до світу і людини є такі глибини таємниць, такі сфери, де наука безсила. За Кантом, людина живе в двох світах. З одного боку, він частина світу явищ, де всі детерміновано, де характер людини визначає його схильності, пристрасті й умови, в яких він діє. Але з іншого, крім цієї емпіричної реальності в людини є інший, надчуттєвий світ "речей в собіВ», де безсилі привхідні, випадкові, незбагненні і непередбачені ні імпульси у самої людини, ні збіг обставин, ні диктує свою волю моральний борг.
. Етика І. Канта
Для етики Канта характерне вчення про незалежність або В«автономіїВ» моралі. Попередники Канта і сучасні йому філософи-ідеалісти вважали, ніби основа етики в релігії: моральний закон даний або повідомлений людям самим богом. Стверджуючи це положення, моралісти посилалися на вчення релігії і на священні книги. Так, в Біблії викладається міф про божественне законодавстві - про дарування моральних заповідей богом через пророка Мойсея. На відміну від цього погляду Кант проголошує мораль незалежною від релігії, а моральний закон - невиводимість з релігійних заповідей. За Кантом, те, що виникає не з самої моралі і не з її волі, не може замінити відсутність моральності. Для себе самої мораль В«аж ніяк не потребує релігії, але в силу чистого практичного розуму тяжіє сама собіВ». Закони моралі зобов'язують завдяки простій формі загальної законосообразности правил. Тому мораль не потребує В«ні в якої мети ні для того, щоб знати, що таке борг, ні для того, щоб спонукати до його виконанняВ». Але хоча мораль не потребує для свого виправдання ні в якої мети, продиктованої божественним законодавцем, і хоча для неї цілком достатньо того закону, який містить в собі умову застосування свободи, з самої моралі все ж виникає мета. Це ідея вищого добра в світі, а для можливості цього блага необхідно визнати вище моральне всемогутня істота. Ідея ця виникає, виходить з моралі і тому не є її основа. Таким чином, Кант перевернув визнане в його час не тільки богословами, але і багатьма філософами відношення між мораллю і релігією. Він визнав мораль автономної, незалежної від релігії. Більше того, він поставив саме віру в Бога в залежність. br/>
. Основні ідеї філософії Г. Гегеля. Суперечності між системою і методом
Вчення про тотожність суб'єкта та об'єкта лежить також в основі філософської системи Г. Гегеля. Першим кроком на шляху подолання протилежності суб'єкта й об'єкта, на думку Гегеля, є рух індивідуальної свідомості до ототожнення з абсолютним "Я", тобто загальнолюдським свідомістю, духовним світом усього людства. Це можливо лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить всі ті етапи, які пройшло людство протягом усієї своєї історії. Рух свідомості, за Гегелем, це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна ступінь містить в собі всі попередні, воспрозводя їх на новому, більш високому рівні, в той же час подальші ступені предвосхищаются на більш ранніх етапах діалектичного шляху р...
