озвитку. p align="justify"> Перший ступінь - свідомість. Тут предмет протистоїть человечес В¬ кому "Я" як зовнішня даність і визначає його, свідомість виявляється теоретичним або созерцающим. Наступний щабель - самосвідомість, де предмет і свідомість тотожні, свідомість визначає свій предмет і виступає як практично діюча, яка бажає, що прагне. Більш висока ступінь - розум, коли самосвідомість осягає свою загальність і вбачає в собі вищу повноту реальності. Вища ступінь - дух, тут свідомість осягає духовну реальність світу і себе як вираження цієї реальності. З кожною з цих ступенів розвитку індивідуальної свідомості співвідносяться певні щаблі й форми розвитку людської культури, духовного життя: мораль, наука, право, релігія та інші. Вершиною всього цього руху в історичному та індивідуальному плані є освоєння мови філософії - понять. Дійти до найвищої точки розвитку, за Гегелем, це означає "дійти до поняття". Поняття є абсолютну тотожність суб'єкта та об'єкта. Гегель називав свою філософську систему абсолютним ідеалізмом. Він прагнув охопити весь природний і духовний світ одним поняттям. Таким вихідним поняттям гегелівської системи є "Абсолютна ідея", під якою розуміється розумне мислення як першооснова або субстанція всього існуючого. Абсолютна ідея існує вічно і містить в прихованому "згорнутому" вигляді всі можливі визначення природних, гро В¬ них і духовних явищ. У процесі саморозвитку вона проходить різні стадії у вигляді послідовного руху від абстрактного, тобто загальних визначень, до визначень, збагаченим конкретним змістом. Логіка, за Гегелем, це науково-теоретичне усвідомлення "Абсолютної ідеї". Через логіку "Абсолютна ідея" розкривається в її загальному змісті у вигляді системи категорій, починаючи від найбідніших,-буття, небуття, готівкового буття, якості, кількості, і закінчуючи конкретними, різноманітне обумовленими поняттями - хімізму, биологизма, пізнання. Гегель характеризував категорії як поточні, що знаходяться в стані безперервного мимовільного руху чисті думки. Як за формою, так і за змістом категорії не потребують чуттєво-сприйманих матеріалі. Як чисті думки і ступені розвитку ідей вони самі по собі змістовні і тому становлять сутність речей. Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного пізнання, як принцип, що вносить в зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Діалектичний метод Гегеля також включає в себе принципи аналізу дійсності: сходження від абстрактного до конкретного, відповідність історичного і логічного, всебічність та інші. br/>
. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
Ідеалістичні умоглядні системи німецьких філософів Канта і Гегеля в інтересах подальшого розвитку філософської думки було потрібно подолати, утримавши те цінне, що в них містилося. Це значною мірою було досягнуто Л. Фейєрбахом. Ідеолог радикальних демократичних кіл німецької буржуазії в період підготовки і здійснення революції 1848 р. в Німеччині, Фейєрбах відновив матеріалізм в його правах. Перш ніж стати матеріалістом, Фейєрбах пройшов школу гегелівської філософії. Однак він незабаром виявив її обмеженість. Він відродив франко-британські матеріалістичний світогляд. Стара, ідеалістична філософія, говорив Фейєрбах, полягала в союзі з теологією, нова філософія спирається на досягнення природознавства. Природа - основа всього сущого, вчив Фейєрбах. Особливість філософії Фейєрбаха полягає в тому, що це антропологічний матеріалізм. Критикуючи гегелівську філософію за зневагу живою людиною, за ігнорування почуттів як джерела пізнання, Фейєрбах за вихідний пункт свого вчення приймає живої людини. p align="justify"> У цьому і полягає, по думці Фейєрбаха, його антропологічний підхід до філософії. Фейєрбах відкидає ідеалістичне вчення про пріоритет, первинність мислення по відношенню до буття. Він доводить, що свідомість людини є особливою властивістю мозку, що воно в кінцевому рахунку вдруге стосовно матерії. Однак антропологізм Фейєрбаха мав і свою негативну сторону. Вона полягала в тому, що людина розумівся ним переважно як фізіологічне, біологічне, а не як суспільна істота. Тим часом реальна людина не може розглядатися поза суспільством, поза суспільних відносин. Тому, як тільки Фейєрбах підходить до питань суспільного життя, виявляється ідеалізм у його розумінні суспільства. У розумінні ж природи він був послідовним матеріалістом. Фейєрбах, визнаючи пізнаванності світу, різко критикував агностицизм. Вихідним у процесі пізнання він вважав відчуття, що дає людині, на його думку, всі необхідні відомості про навколишній світ. Сильною стороною матеріалізму Фейєрбаха було те, що він рішуче підкреслював зв'язку ідеалізму з релігією, виявив їх гносеологічні корені, виступав з різкою критикою релігії. Однак Фейєрбах відкинув вчення про діалектику. У цьому полягав один з великих недоліків у його поглядах. При всіх обмеженнях, властивих філософії Фейєрбаха, його матеріалізм справив вел...
