ракції суть абстракції зовсім іншого логічного порядку, ніж звичайні абстракції філософії. У зв'язку з цим перед марксизмом варто особлива проблема про форми знання, що є похідними від форм матеріального життя; іншими словами, якщо певного В«способу виробництваВ» відповідає певний В«спосіб поданняВ», то ця проблематика В«способу поданняВ» в її зв'язку з історично-класовим суб'єктом, носієм того чи іншого В«способу поданняВ», є проблематика suiqeneris В».
Така, по Бухаріну, Марксова філософія. Стилістично філософ підноситься до Маркса. Бухарін пише: В«Таким чином, марксистська філософія виступає перед нами як грандіозний філософський синтез, як величне побудова, яке увібрало в себе все дійсно цінне, що дало розвиток людської культури і людської думки. Цей гігантський синтез міг виникнути лише як ідеологія такого класу, який практично змушений у своїй праці і в своїй боротьбі долати - спершу всередині, а потім і в усьому суспільстві - разодранность капіталістичного громадського порядку - і, отже, разодранность і абсолютізірованіе його розумових категорій, їх обмеженість і їх метафізичну статичність. Суб'єкт і об'єкт, теорія і практика, мислення і дію, уявлення і воля - все це береться не тільки в їх протилежності, але і в їх єдності. Філософія вперше досягає свого соціологічного самопізнання. Вона в той же час ставати потужною зброєю пролетарської боротьби; вона критична і революційна у вищій ступеня; вона скидає всіх кумирів і фетишів старого світу; вона-антітеологічна, антітелеологічна, антіідеалістічна; вона дієва; вона сповнена пізнавального оптимізму ... В».
. Гносеологічні проблеми в В«Філософських арабескахВ» Н.І. Бухаріна
Безсумнівну цінність представляють філософські погляди Н.І. Бухаріна, виражені в його рукописи В«Філософські арабескиВ» (1937), яка присвячена проблемам діалектики і теорії пізнання. У В«Філософських арабескахВ» мислитель продовжує розвивати тему, розпочату ще статтями та виступами з організації науки і техніки в Академії наук СРСР. Своєрідність філософської позиції Бухаріна полягає в тому, що центральною проблемою в роботі стає марксистська ідея практики, практичного відношення людини до світу. Світоглядна позиція філософа знаходить своє вираження у своєрідному розумінні соціальної природи суб'єкта та об'єкта пізнання і трактуванні теорії як теорії і практики; в новому підході до теології, яка пояснюється існуванням целеполагающего суб'єкта; в усвідомленні їм практичної спрямованості сучасної науки та соціальної інтерпретації чуттєвих даних. Метою філософа є створення заснованої на діалектиці соціальної теорії пізнання, не просто долає розрив між гносеологією і соціологією, а формує нову соціальну по своїй істоті систему відліку при вирішенні класичних гносеологічних проблем. p align="justify"> Серед тем, поставлених Бухаріним у своїй роботі, слід особливо відзначити:
