дного джерела. Основоположники марксизму, зазначивши тенденцію висхідного до пануванню класу висловити свої устремління в "формі загальності", проявили до цієї "формі" суто подвійне ставлення - як до "Ілюзії", яка "спочатку правдива". Антична традиція в якобізме ілюструвала для Маркса ілюзію загальності, в яку наділявся буржуазний інтерес. Мій висновок протилежний: звернення до античності було виразом дійсності в якобінізму загального інтересу. За якобінської ілюзією загальності крився інтерес не тільки буржуазії і не стільки буржуазії, скільки величезною небуржуазного частини суспільства - воістину, "всієї маси суспільства на противагу єдиному панівному класу ", або, точніше, в особі насамперед жірондистських угруповання, класу, який відстоював претензію на одноосібне панування. Опинившись в перипетіях революційної драми лише коротким епізодом жорстокої боротьби, якобінське прагнення до загальності рельєфно втілило, однак, ту тягу до абсолюту справедливого і гармонійного суспільства, що через сторіччя підтримує інтерес до революції XVIII в. p> Революційний порядок управління якобінців, сприяв об'єднанню громадянського суспільства зверху. Але ідеалом для Сен-Жюста, наприклад, була сильна загальна зв'язок членів спільності при слабкості державної влади, коли не держава пов'язує людей, а люди, "пов'язані між собою, створювали державу". Він недвозначно підкреслював вторинність держави, і в якості ідеолога якобінськоїдиктатури відстоював не тоталітарна держава, яка підім'яла під себе або підмінило собою всі соціальні зв'язки, але суспільство, в якому перетворювалась в абсолют загальний зв'язок його членів. Відчуження революційної влади від суспільства з'явилися наслідком або втіленням цієї абсолютизації.
У свою чергу, абсолютизація загальної зв'язку відбулася не як прямий наслідок пріоритетності її в проекті нового суспільства, а як наслідок зіткнення якобінців з "федералізмом", який зовсім виразно трактувався ними не тільки як політичне, а й як соціальне явище - розпад соціальних зв'язків. Отже, немає внутрішньої необхідності для перетворення проекту громадянської громади в практику державного насильства над суспільством, однак можливість такого повороту легко побачити.
Не може не вразити контраст між послідовністю в умоглядному розвитку принципів морального і природного порядку для Франції, і тієї аморальністю і противоестественностью, з якими межувало прагнення до досягнення шуканого порядку. Наскільки насичення психологію історичного діяча може бути вірним - чим м'якше представлялися звичаї ідеального суспільства, ніж гармонійніше відносини між його членами, чим менше підстави для застосування в ньому насильства , Але тим жорсткіше виявився терористичний порядок. Контраст ідей і результату втілення цієї ідеї в життя багато хто помітив зовсім скоро.
Якобінці опинилися між силою тяжіння суспільного ідеалу і тієї самої В«силою речей ", яка спочатку наблизила їх до його...
