здійснення, а потім безжально відкинула. Назрівала своєрідна депресія войовничих якобінців. У цій психологічній драмі втілилася історична трагедія - трагедія якобінської спроби керувати революцією.
Коли в 1793 р. потужний соціальний рух столкнуло революцію з магістралі прямолінійного буржуазного розвитку і замість торжества громадянського суспільства поставило в порядку денного принципи природної соціальності, плани ідеального і реального, вічних цінностей і повсякденних потреб стали для якобінських лідерів стрімко зближуватися. До реалій розколотого війною громадянського суспільства стали застосовуватися критерії гармонійного стану в природній соціальності. Моральність, яка висловлювала цілісність суспільної свідомості і нерозчленованість різних сфер буття соціуму-спільності, перетворювалася на моралізування по відношенню до політиці та економіці громадянського суспільства. Придбавши політичний характер, етика стала ототожнюватися із законністю; чеснота була поставлена ​​над правопорядком; моральну свідомість ввели в основу революційного правосуддя. Одностайність як органічне властивість загальної зв'язку в соціально однорідному людському колективі подменялось офіційним однодумністю. Громадське думка - підстава загальної зв'язку при бездержавних структурах влади - використовувалося з метою зміцнення державного порядку. Тотальність соціуму, в якому члени пов'язані особистими відносинами, оберталася тоталітаризмом в умовах суспільства, заснованого в зростаючій мірі на речових відносинах.
Стверджують, і небезпідставно, що пасткою для якобінського демократизму виявилася теорія і практика переходу до ідеального стану суспільства. Але, як ми бачимо, справа не в тому, що якобінці просто відмовилися від своїх ідеалів і, підкоряючись "силі речей" або посилаючись на неї, з апостолів свободи стали "деспотами свободи", якщо перефразувати Марата. Вірні принципам демократизму якобінці програмували нове суспільство відповідно до владно проявилися устремліннями величезних мас французького народу. Але сама запрограмованість соціальної політики обернулася для якобінців розривом з народними устремліннями, які не могли не мінятися в міру досягнення тих чи інших поставлених цілей і виникнення несподіваних і несприятливих наслідків.
Суперечливі інтереси різних верств французького народу лише на час можна було звести до спільного знаменника у вигляді, скажімо, загального максимуму; (40) впровадження ж його викликало силу народного опору, можна порівняти з тією, що нав'язала його здійснення. Якобінці були здатні - не стільки суб'єктивно, скільки через об'єктивних умов тотальної війни - знайти ту гармонію приватного та загального, на якій грунтувався проект громадянської громади. Визнаючи приватний інтерес частиною загального, вони не могли сприйняти інтерес частини французького народу в його протилежності іншим і інтересу суспільства в цілому, загальному інтересу, як вони його розумі...
