жувалися нове суспільство, нова культура. Пантеїзм - це власний проект будівництва, запропонований і Тютчева та іншими на увазі реального будівництва, яке йшло тут ж поруч і далеко не завжди їх тішило. Потрібно було висвітлити хаос, внести до нього розумну організацію, добро, людяність. Потрібно було пустити в справу людську рать, в якій всі і кожен у діях своїх були б пов'язані узами загального задуму. І так як пройнята індивідуалізмом буржуазна громадськість не являла собою цих згуртованих сил, то новий град земний будувався почасти за застарілим зразком, за допомогою ангелів, як у Біблії. p> Цим і пояснюється, що поезія Тютчева, яка висловлювала міць людської свідомості, силу розвивається життя, потребувала все ж у деяких грунтах релігійного або напіврелігійні характеру, а вони-то і приходили з боку В«світової душіВ», прокламував у Шеллінга. p> Як уявляв собі Тютчев розвиток сучасного світу в ідеальному його зразку, можна судити, наприклад, по вірші В«Над виноградними пагорбами ...В». Вірш це описову, уповільнене і урочисте. p> Описано рух, дуже плавне, уступ за уступом, від нижчих областей пейзажу до вищих. Спершу йдеться про виноградних пагорбах, про річку, про гори, які треба всім нависли, і закінчується все В«круглообразним світлим храмомВ», поставленим на краю вершини. Пейзаж з виноградниками - це ще природа, але переходить у цивілізацію, це колишній хаос з уже набутими рисами культури і розуму. Круглообразний храм - цивілізація, мистецтво в їх чистоті, у звільненому їх вигляді. Рух завершується храмом - доведено до тих меж, в яких вбачає свої останні висоти пантеїзм. Чотири вступні рядки вірша рухаються строго паралельно, поетичний синтаксис внутрішньо сумірний, епітети знаходяться в центрі рядків, поняття, до яких епітети тяжіють, - на краях, в римах. Неспішним рухом природа переходить у цивілізацію, в творіння рук людських, зате переходить - вся. Розвиток відбувається як би звільнене від суєтності часу. В останньому рядку у Тютчева створюється атмосфера деякої блаженної порожнечі, - ідеал життя виступає за межі самого життя, не допускаючи поблизу себе нічого здатного внести смуту або огрубити його. p> Тютчев в такій же мірі пантеїст і шеллінгіст, в якій він і бурхливий, нестримний сперечальник проти цих напрямків. Благовида утопія не могла розраховувати на його сталість, він був занадто відкритий впливам дійсності. Дати віршів Тютчева вказують, що тут немає ніякої хронологічній послідовності: спочатку одні позиції, потім інші. Свій маніфест пантеїзму В«Не те, що мисліть ви, природа ...В» Тютчев пише, очевидно, в 1836 році, а набагато раніше, у вірші В«БожевілляВ» 1830 року, рішуче і гнівно висловлюється проти будь-яких ідей у ​​шеллінговском дусі. Він і вірив у ці ідеї, і не вірив по черзі, він метався від затвердження до заперечення і назад. Як це майже завжди буває в його віршах, Тютчев і тут, в В«божевілляВ», виходить з наочного образу, з усією енергією відчутого, - з цієї ж енергії почуття почерпает у Тютч...